尊敬的兄弟/姐妹，
一般来说，探望坟墓对男性来说是可取的，对女性来说是允许的。探望圣贤、父母和近亲的坟墓被认为是值得称道的。如果女性探望坟墓时没有哭喊、撕扯头发或过度崇拜坟墓等引发骚乱的风险，那么这是允许的。因为先知穆罕默德（愿主福安之）曾劝慰一位在孩子坟墓前哭泣的妇女要耐心，并没有阻止她探望。
（布哈里圣训集，殡葬篇，7，法制篇，11；穆斯林圣训集，殡葬篇，15）。
另一方面，也有记载说阿伊莎（愿主喜悦她）曾去拜访她哥哥阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔的墓地。
(提尔米济圣训集，殡葬篇，61)。
先知穆罕默德（愿主福安之）在命运信仰尚未根深蒂固、蒙昧时代的习俗依然盛行之时，曾一度禁止探访坟墓，但后来又允许了。圣训中这样说道：
“我曾禁止你们去扫墓，现在你们可以去扫墓了。”
(1)
关于先知穆罕默德（愿主福安之）诅咒经常探访坟墓的妇女的圣训
(提尔米济圣训集，礼拜篇，21；殡葬篇，61；奈萨伊圣训集，殡葬篇，104；伊本·马哲圣训集，殡葬篇，49)
这指的是禁止探视的时期。提尔米济明确地表达了这一点。
(提尔米济圣训集，殡葬篇，60)
艾莎（愿主喜悦她）和伊本·阿卜杜勒巴尔也持这种观点。
根据哈乃斐派的可靠观点，只要不出现拔头发、哭泣过度等过激行为，妇女是可以去墓地祭拜的。因为圣训中允许的范围也包括妇女。
(提尔米济圣训集，殡葬篇 60, 61; 伊本·阿比丁，《选择的驳斥》，伊斯坦布尔 1984，第二卷，242页)。
在历史长河中，人们进行扫墓活动，有时是为了向逝者寻求帮助，甚至进行祭拜。
伊斯兰教初期，先知穆罕默德（愿主福安之）禁止人们探访坟墓，其原因就在于此。犹太人和基督徒将他们尊崇之人的坟墓视为礼拜场所。在蒙昧时代，人们向坟墓叩头，崇拜偶像。偶像崇拜始于对知名人物雕像的尊敬和崇拜，最终这种尊敬演变成了对偶像的崇拜。
伊斯兰教的宗旨是认主独一的信仰。
（承认真主是唯一的创造者和主宰，并且只崇拜他）
是为了将信仰植入人们的心中。起初，先知穆罕默德（愿主福安之）因此禁止了被他认为危险的墓地祭拜。但是，当一神论信仰牢固地植根于人们心中，并被穆斯林充分理解之后，墓地祭拜才被允许。
因为探访坟墓对生者和死者都有益处。先知穆罕默德（愿主福安之）在麦加之行中曾探访母亲阿米娜的坟墓，并为此哭泣，也使周围的人哭泣，并且允许穆斯林探访坟墓。
（伊本·马哲，《殡葬》48；奈萨菲，《殡葬》101；穆斯林，《殡葬》36；阿布·达乌德，《殡葬》77）
. 甚至鼓励探访的许可也得到了著名传说的证实。
(伊本·马哲，《殡葬》，47；提尔米济，《殡葬》，60)。
扫墓的益处
a)
它提醒人们死亡和来世，并促使人们为来世做好准备。(2)
b)
它引导人们走向禁欲和虔诚，阻止过度的世俗欲望和非法行为，并促使人们行善。
(伊本·马哲，《殡葬》，47)
.
c) 拜访圣贤的墓地，特别是先知穆罕默德（愿主福安之）的墓地，能使心灵得到慰藉，并有助于产生崇高的情感。为了拜访先知穆罕默德（愿主福安之）和真主的圣徒的墓地而旅行是值得赞扬的。圣训中提到：
“谁在我死后来看望我，就如同在我活着的时候来看望我一样。”
(曼苏尔·阿里·纳西夫，《塔吉》，《 جامع الأصول 》第二卷，第190页)。
d)
扫墓；
它有助于增强人们与过去、宗教文化和历史的联系。
探望亡者有益处
a)
人们尤其会去探望父母、其他亲属和朋友的墓地，为他们的灵魂向真主祈祷和忏悔。为亡者所做的善行和功德，其报酬会到达他们那里，这是有确凿的圣训和共识为证的。探望亡者时，要为他们的灵魂向真主祈祷，诵读《古兰经》，并将所做善行的报酬回向给他们。在墓地种树是善举。有圣训记载，所种的树木和植物会减轻亡者的灵魂所受的惩罚。像基督徒那样在墓地献花圈是可憎的。
以下经文也表明，祈祷和忏悔对亡灵有益：
“我们的主啊！求你宽恕我们和在我们之前已信道的人们，不要在我们心中留下对信道者的仇恨。”
（《古兰经》59:10）。
关于此事，有很多相关的圣训。
(艾哈迈德·本·汉巴尔，《穆斯奈德》，第二卷，第509页；第六卷，第252页；伊本·马哲，《礼仪》，第一卷，第二页)
b)
死者能听到生者的声音。根据圣训，在墓地探访期间，墓中之人能够听到人们的谈话，并能回应问候。
据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他）传述，先知（愿主福安之）在白德尔战役后，面对躺在地上的古莱什首领们的尸体说：
“你们是否已经明白，你们的主所应许的惩罚是真实的？”
他喊道。这是欧麦尔（愿主喜悦他）的声音：
“真主的使者啊！您是在对这些毫无感觉的尸体说话吗？”
当他说完这句话后，真主使者（愿主福安之）说道：
“你们比他们更听不见。但他们无法回答。”
请
(艾哈迈德·本·汉巴尔，第二卷，第121页)。
关于此事，根据艾莎（愿主喜悦她）的传述，先知穆罕默德（愿主福安之）说：
“他们死后才会更好地理解真相。正如真主所说：”
“我的朋友啊，你无法让死人听到你的话语。”
”
这段圣训已被记载。然而，大多数伊斯兰学者对此与阿伊莎（愿主喜悦她）的观点相左，他们采纳了我们上面提到的阿卜杜拉·本·欧麦尔的圣训，因为这与其他的传述相符。(3)
访客礼仪
当访客到达墓地时，他会面向墓地，并按照先知（愿主福安之）所说的那样致以问候：
“各位信士和穆斯林地区的居民，你们好。愿真主保佑我们，也保佑你们。”
(穆斯林圣训集，殡葬篇，104；伊本·马哲圣训集，殡葬篇，36)。
艾莎（愿主喜悦她）的传述中，虽然意思相同，但表达方式略有不同。提尔米兹引述伊本·阿巴斯的话说，先知（愿主福安之）有一次路过麦地那的墓地，转过身对着他们说：
“坟墓里的各位，愿你们平安！愿真主宽恕我们和你们。你们先我们而去，我们也将跟随你们而去。”
(我们将会到来)
“.”
(提尔米济圣训集，殡葬篇，58, 59)。
如果一个人向他认识的人的坟墓问好，死者会回应他的问候并认出他。如果一个人向他不认识的人的坟墓问好，死者也会回应他的问候。
（加扎利，《伊赫亚·乌鲁姆·丁》，第四卷，论墓地探访）。
扫墓时，不能在坟墓前做礼拜。
坟墓绝不能作为清真寺。对着坟墓祈祷也是不被允许的。在坟墓上点蜡烛和烧香也是不允许的。
（穆斯林圣训集，殡葬篇，98；艾布·达乌德圣训集，礼拜篇，24；提尔米济圣训集，礼拜篇，236）。
先知穆罕默德（愿主福安之）禁止在坟墓上点蜡烛，因为这是浪费钱财，也是对坟墓的崇拜。“坐在坟墓上和践踏坟墓都是可憎的。”
（穆斯林圣训集，殡葬篇，33；提尔米济圣训集，殡葬篇，56）。
在墓地，应该避免说一些不合礼仪、空洞无意义的话，避免趾高气扬、炫耀卖弄，而应该保持谦逊的态度。
(纳萨伊圣训集，殡葬篇，100；提尔米济圣训集，殡葬篇，46)。
应该避免在坟墓附近大小便。
(Nesaî, Cenâiz, 100; ibn Mâce, Cenâiz, 46).
砍伐墓地里的青草和树木是不吉利的。
即使是为了真主而宰杀牲畜，在坟墓旁宰杀也是可憎的。如果为了取悦死者或寻求死者的帮助而宰杀，则绝对是禁止的，甚至有人认为这是多神教行为。因为宰杀牲畜是一种宗教仪式，而宗教仪式只应献给真主。坟墓不应像朝觐天房一样被环绕祭拜。向死者寻求帮助，以及为此在墓碑上系上布条、手帕和破布，对个人没有任何益处。相信某些坟墓和陵墓能治病，并认为它们的石头、泥土和树木是神圣的，这与伊斯兰教的独一真主信仰相悖。
以活人或死去的圣贤作为媒介，向真主祈求。
“托词”
据说，人在坟墓中无法直接给予他人好处或消除他人的损害。根据伊本·泰米耶及其追随者的观点，即使是先知，在向真主祈求时，以圣贤为媒介也是非法的，甚至是多神论。然而，大多数伊斯兰学者认为，在向真主祈求时，以圣贤为媒介，并为此而拜访他们的坟墓是允许的。例如……
“为了先知穆罕默德的尊严，为了他的荣耀，主啊，我以他之名向你祈祷，请你满足我的愿望。”
这意味着，它有助于祈祷得到回应。
根据哈乃斐派和马利克派的观点，在星期五以及星期五前后的星期四和星期六去拜访墓地更为优越。
沙菲仪派
他们说，从星期四下午开始到星期六早上这段时间来访会比较合适。
汉巴里派
他们指出，没有必要为探访指定某一天。因此，虽然星期五探访更为优越，但其他日子探访也是可以的，并且是允许的。
(阿卜杜勒·拉赫曼·贾齐里，《四大学派的伊斯兰教法》，第一卷，第540页)。
来源：
1) 参见穆斯林圣训集，殡葬篇，- 106，献祭篇，37；艾布·达乌德圣训集，殡葬篇 77，饮品篇，7；提尔米济圣训集，殡葬篇，7；奈萨伊圣训集，殡葬篇，100；伊本·马哲圣训集，殡葬篇，47；艾哈迈德·本·罕巴尔圣训集，第一卷，147，452，第三卷，38，63，237，250，第五卷，35，355，357。
2) 参见穆斯林圣训集，殡葬篇，108；提尔米济圣训集，殡葬篇，59；伊本·马哲圣训集，殡葬篇，47-48；艾哈迈德·本·罕巴尔圣训集，第一卷，145。
3) 参见：宰比迪，《萨里赫辑要》译本，卡米尔·米拉斯译，安卡拉，1985年，第四卷，第580页。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
