– 学者们认为这条圣训是伪造的。只有伊本·马哲以穆斯尼德的形式记载了这条圣训。但是哈菲兹·哈利德·本·萨德·安达卢西说：
“不伤害他人，也不被他人伤害。”
他说，这条圣训并非可靠的传述。而阿布·达乌德则认为，这条圣训是伊斯兰教法所依据的圣训之一，并非弱势圣训，真主最清楚。也就是说，即使是圣训学者阿布·达乌德也对这条圣训的可靠性表示怀疑。这条圣训也没有出现在布哈里和穆斯林圣训集中。
– 这段圣训有完整的传述链吗？它的真实性有疑问吗？您能解释一下吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
在穆埃塞塞图尔-里萨莱出版社出版的《穆斯奈德》1421/2001年版中，对圣训进行考证的舒艾卜·阿尔纳武德（及其同伴）在对相关圣训的考证中，提供了以下信息：
– 根据伊本·萨拉赫的说法，达雷库特尼以不同的版本传述了这则圣训，这些版本加起来加强了这则圣训的可靠性。
“哈森”
将其提升到……的程度。特别是阿布·达乌德的……
“这是伊斯兰教法学中最重要的圣训之一”
这表明它并不弱。
(穆斯奈德, 5/56)
– 这段圣训由许多圣训学家记载，例如伊本·马哲、白哈基和伊本·阿卜杜勒·伯尔。这些记载的数量众多，证明了它的……
有一个原件
显示。
– 伊玛目脑威也提到了这则圣训
“哈森”
已声明。
(Müsned, month)
– 法官也叙述了这则圣训，并且
“这符合穆斯林的条件”
他已经指明了这一点。泽赫比也证实了这一点。
(参见：哈基姆，《穆斯塔德拉克》，2/66)
– 海塞米也曾引用过这段圣训：
“他的传记中提到了伊本·伊斯哈克。这个人是穆德利斯，但却是可靠的。”
至少可以说，这个说法是道听途说。
“哈森”
已经指明了。
(参见《Mecmau’z-Zevaid》，4/110/h. no: 6536)
从这些以及类似的陈述中可以理解，这段圣训的叙述是……
是可靠的/或者说是可信的/也就是说，它不是不可靠的。
正如禁止自残一样，禁止伤害他人也是被禁止的。
我们的宗教教导我们，任何人都不应该伤害任何人。
即使有此禁令，如果有人造成损害，受害者也不应以报复为目的造成同等损害。圣训中提到：
“以牙还牙，以眼还眼。”
这句话表达了这个意思。解释这则圣训的穆纳维指出，受害者应该宽恕，而不是报复。学者们注意到，圣训中提到的“dirar”一词包含“müşaareke”的意思，即两人互相伤害。既然这是被禁止的，那么受害者就不应该认为报复是允许的，从而伤害对方。他应该做的是宽恕，如果他不宽恕，他可以通过合法途径获得赔偿。通过赔偿来维护自己的权利，这并不算作对对方的伤害。
在伊斯兰社会中，信徒们必须在与他人的关系中，通过维护彼此的权利和履行自己的义务，过着和谐的生活。伊斯兰教禁止无端损害他人的财产、生命、名誉和尊严。以牙还牙也是被禁止的。损害他人的方式包括……
拦路抢劫、盗窃、扒窃、抢劫、欺诈、说谎、杀人、伤害、诽谤、毁坏财物、施暴和不公正行为
禁止。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
