– 师父谈到“裂月”事件时，提到要打开思路，不要强求，要让大家自己选择。他说，如果每个人都看到了，那就成了强迫，每个人都会被说服。他说，那样的话，阿布·巴克尔和阿布·杰赫尔就没有区别了。我有一个疑问：
– 也就是说，我们从理性上永远无法100%确定上帝的存在吗？
– 他们说《Risale-i Nur》用理性论证来证明真主的存在。一个人如果理性上信服了，怎么还会否认呢？我不明白这一点。
尊敬的兄弟/姐妹，
– 信仰必须是百分之百的。它必须是毫无疑问的确定性。证明真主存在和独一性的证据就是这种确定性。
– 完全剥夺理性意志意味着，所展示的证据或奇迹必须清晰到不容许任何其他哪怕是最微弱的可能性存在。这超越了100%的确定性。在这种情况下，理性不可能再考虑其他可能性。
然而，既然宗教信仰不应强迫，那么即使可能性很小，也需要存在另一种选择。
– 事实上，即使是像先知易卜拉欣（愿主福安之）这样信仰达到顶峰的先知，也需要约束自己的理智和欲望。
“满意”
以……的名义
复活
他想看到强有力的证据。如果理性被剥夺了选择权，那么任何新的证据都需要……
“不满”
这简直是不可想象的。这甚至消除了另一种可能性存在的错觉。
– 让我们重申一下，
“不剥夺理智的意志”
这并不意味着证据不足。只是，这让人联想到……
也给欲望、错觉和幻想等想象留有空间
意思是。
例如：穆萨先知（愿主福安之）
亚撒所行的奇妙神迹
, 先知穆罕默德（愿主福安之）所指引的
“月球分裂”
即使是如此惊人的奇迹，也没有夺走人们理智的意志。他们只是以一种非常微弱的错觉将其解释为魔法。
– 所以说，人可以自由选择信与不信，即使面对最强有力的证据，也可能选择忽略，而追随最微弱的臆想。先知（愿主福安之）身边就有不信他的人，这正是这种自由选择的体现。然而，信者则毫不犹豫地选择了信仰。
总而言之，可以说：信徒们
“微弱的虚幻可能性”
代替
“强有力的证据”
他们以此为依据。至于不信的人，
“强有力的证据”
代替
“微乎其微的可能性”
他们被自己制造的幻觉所迷惑。
问题：奇迹难道不是在强迫人们相信吗？
答案：
奇迹
既能证明先知性，又能不强迫人的意志。
“完美无瑕”
据说，奇迹以这种方式开启了人们的思维，但并没有剥夺人们的意志，这符合世界作为考验的性质。
正如药物剂量过低会失效，过高则会损害身体一样，要使药物发挥最佳疗效，剂量必须恰到好处。奇迹的显现与隐藏也必须恰到好处，这被称为“完美显现”，即奇迹的完美状态。
如果先知们所展现的神迹剂量过大，那么世界考验的奥秘将不复存在，阿布·杰赫尔和阿布·巴克尔（愿主喜悦之）将被迫处于同一信仰水平。那样的话，我们就永远无法理解他们之间品质的差异了。
先知们所展现的奇迹
这奇迹并非显而易见，足以让人放弃自由意志，最大的证明就是，一些目睹奇迹的异教徒和多神论者并没有皈依伊斯兰教。阿布·杰赫尔之流，即使亲眼目睹了数十个奇迹，也依然没有皈依，而是继续他们的不信和否认。
如果奇迹明显到足以消除人的意志，那么他们就必然会相信。历史上有很多持这种否定态度的多神论者和异教徒，但他们并没有皈依。这也证明了奇迹的程度介于意志和考验之间。
例如，就像天上的星星一样，每个人都能阅读和理解。
“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。”
如果写出来，那么所有人都会被迫相信。这样一来，考验的秘密就会消失，所有人都会被迫相信，煤炭灵魂和钻石灵魂就会处于同一水平。
正因如此，创造万物的真主，以一种恰当的方式和程度展现奇迹，为他们的理智和心灵打开大门，但并不强迫他们信仰。
即使说宇宙中的自然奇迹也达到了这种程度，也不为过。一朵花、一滴蜂蜜、一个苹果上的艺术奇迹，毫不逊色于先知的奇迹。但许多人由于物质主义的愚昧，无法解读和欣赏这些奇迹。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
