尊敬的兄弟/姐妹，
这个问题的答案是：
“怀着万物皆为真主所造的认知去观察宇宙中的一切，时刻意识到自己身处真主的面前，并时刻铭记死亡终将降临于我们。”
可以概括为：
假设我们两个朋友，突然从另一个世界来到这个世界。周围一片荒凉，除了我们，没有其他人……我们惊奇万分，不知所措，这时，我们面前的地裂开，一棵树长了出来。它迅速生长，我们在它的树荫下休息了一会儿。
然后，树枝上的果子开始成熟。我们摘下来吃。过一会儿，一只动物慢悠悠地走到我们身边……我们挤它的奶，然后喝掉。我们想四处走走。远处，另一只动物飞奔而来。它停在我们面前。我们骑上它，四处游荡一会儿……
我们能否以一种自然而然的态度对待所有这些事情，不感到惊讶，也不带任何情感？
用诗人的话来说：
“我是谁？这是怎么回事？”
难道我们不应该这样说吗？难道我们的心不会激动地跳动吗？面对所有这些恩惠，询问并了解我们应该向谁以及如何表达感谢，难道不是我们最重要的责任吗？
现在让我们换个场景。我们不再孤单。我们周围环绕着成千上万的人。最后，让我们看看当今世界的人口数量。为我们服务的动植物数量越来越多。然后，让我们看看我们面前的动植物物种。
然后让我们扪心自问：
“有什么变化？”
为什么我们现在无法像独处时那样，怀着激动、惊奇和满腔的感激之情呢？事实上，我们的惊奇感不应该更强烈吗？难道是人群、高楼、喧嚣、流言蜚语以及生计的奔波遮蔽了我们的思想吗？
沉思：
思考任何问题，费尽心思，深入思考，并意识到事情的本质。
“Tefekkere”这个动词，是三个字母组成的。
“fekere”
源于动词。词根是fekere，由此衍生出……
思考，沉思，冥想
和
伊夫泰克雷
这两个词的意思相同。沉思的反义词是无思和不思考。
沉思
这是人类独有的特性。人凭借思考而区别于其他生物，并凌驾于其上。思考只能针对心中能够想象的事物进行。因此，思考真主创造的万物是可能的。
但是，对真主本体的思考是不可能的。
因为真主绝不能以任何形象来描述，也不能以任何形式来想象（伊斯法罕尼，《词汇集》，伊斯坦布尔，1986年，第578页）。
对先知穆罕默德（愿主福安之）影响最大的经文之一与沉思有关。
有两个人拜访了阿伊莎（愿主喜悦她）。其中一人说：
“您能跟我们说说您在先知穆罕默德（愿主福安之）身上看到的令人印象深刻的事情吗？”
当有人问到时，阿伊莎（愿主喜悦她）这样说道：“先知（愿主福安之）夜间起身，洗漱后礼拜。礼拜时哭泣不止，泪水浸湿了他的胡须，也浸湿了他叩头的地方。清晨，比拉尔（愿主喜悦之）前来报晓：”
“真主的使者啊！您过去和将来的一切罪过都已得到赦免，是什么让您哭泣呢？”
他说：
“今晚，真主降示了一节经文，这节经文让我泪流满面。”
他说，并朗读了经文：
“天地之创造，昼夜之交替，其中确有明证，供有理智的人们思考。”
（《古兰经》3:190）。
此后，真主的使者（愿主福安之）说：
“凡是读了这节经文却不去思考、不去反思的人，真是可悲。”
他说。
这节经文之后，紧接着的经文解释了被邀请进行思考的理性之人的处境，其含义如下：
“他们站着、坐着、躺着，都记念真主，并思考天地万物的创造。他们说：‘我们的主啊！你创造这一切绝非徒劳，你超绝万物，求你保护我们免受火狱的刑罚！’”
（《古兰经》3:191）。
据伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，一些人想思考真主的本体。于是，先知穆罕默德（愿主福安之）就此作了如下解释：
“思考真主创造的事物，不要思考真主本身。你们无法理解真主的本质。”
(参见《肯祖尔·乌马尔》，编号：5705, 5706)
洛克曼（愿主福安之）独自一人坐在僻静的地方沉思。有人问他：
“你为什么一个人坐着？和大家坐在一起聊聊天，不是更好吗？”
他们问道。洛克曼（愿主福安之）回答说：
“长时间独处更有利于沉思冥想。长时间沉思冥想则能引导人走向天堂之路。”
奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾这样谈论沉思：
“思考真主的恩典，是最高尚的功德之一。”
伊玛目沙菲仪也说：
“在任何事情上做出判断时，都要善于思考。”
他这样说，指出了沉思在方法论中的重要性。
(Ghazali, Ihya, Beirut, n.d. IV/423 et seq.)
沉思的结果是人获得广博的知识。人的知识增长，心境也会随之改变。最终，人的状态和行为也会发生变化。可见，人的知识增长和行为改善，始于沉思。因此，真主在《古兰经》中阐述各种事项之后……
“……毫无疑问，这其中对于思考的人来说，蕴含着教训。”
（蜜蜂章，16/11）
这句话邀请人们沉思，在《古兰经》中还出现了五次。
（雷霆章 13:3；蜜蜂章 16:69；罗马人章 30:21；队伍章 39:42；屈膝章 45:13）。
源于同一词根的“tefekkür”（沉思）一词及其相关词语，在《古兰经》中出现了十八次。《古兰经》许多经文中都提到，对于那些能够理解、思考和认知的人来说，其中蕴含着许多教训，并使用了许多表达“tefekkür”含义的词语。
正如积极思考一样，也有消极思考。
错误的思考不会产生正确的结果。只有拥有健全心灵的人才能进行健康的思考。伊斯兰教所要求的思考，无疑是健康的思考。以下是一些邀请人们进行这种积极思考的经文的含义：
“是他铺张了大地，并在其上安置了稳固的山岳和河流，并在其上创造了各种果实的成双成对。他使夜幕覆盖白昼。这其中确有为思考的人们而设的迹象。”
（雷霆，13/3）
“他从天上降下雨水，你们可以饮用，也可以用来灌溉树木和植物，使它们生长。他用雨水为你们生长庄稼、橄榄、枣椰树、葡萄和各种水果。这其中确有迹象，对于那些思考的人来说。”（《古兰经》16:10-11）
“假若我把这本《古兰经》降示到一座山上，你必看见那座山因敬畏真主而谦逊，而崩裂。我为人们设这些譬喻，以便他们思考。”
(哈希尔章，59/21)
例如，
“尘世生活是短暂的，来世生活是永恒的。将永恒的事物置于短暂的事物之上，才是更好的选择。”
听从“为来世而努力”这样的劝告，并以此为行动准则的人，通过模仿他人，也能走上正道。但是，通过深思熟虑得出这一结论，并据此有意识地行动的人，总是会获得更大的益处。他会自觉地远离邪恶，选择善良。同时，他也会摆脱模仿他人的束缚，成为指引他人的榜样。
摆脱懈怠、获得真主喜悦的方法之一就是思考死亡。
在来到这个世界之前，我们无法知道自己会成为哪个男人的后代，会在哪个女人的子宫里孕育成长。现在，我们又面临着另一种无知。
我们将通过何种方式从我们所居住的这个地球迁移到阴间？在这段旅程中，我们会遭遇交通事故，还是心脏病突发？哪种疾病会将我们带到死亡的边缘，并最终让我们屈服于死神？
作为人类，我们完全无法回答这个问题。
死神（天使）每天收取超过五十万人的灵魂。每天，他从这个世界带走一群人，一批人。其中有老人，也有年轻人……有富人，也有穷人……最重要的是，其中有义人，也有恶人；有信徒，也有不信者……
这些纽带和支持体系向我们呐喊着：
“死亡面前人人平等……总有一天，你也会被收割。”
当心，别被突袭。别让死神发现你正在叛逆。
“不要沉溺于享乐，而要专注于修行。不要把目光放在别人的荣华富贵上，而要放在你自己的永恒生命上；思考它，努力为它做些什么。你的死亡，应该像一个尽职尽责的士兵离开营房一样；或者像一个用正确答案填满试卷的学生离开教室一样。”
“当你老了，不要再像对待旧鞋子一样看待你那不再能支撑你的双脚。不要像对待破旧的衣服一样看待你那疼痛的身体。不要太在意这些。只要你别老去；只要你的灵魂保持活力；只要你的身体衰老时，你的内心变得强大，你的心脏变得坚韧……”
“如果你的内心因信仰和虔诚而强大，那么在你最终脱去衣衫的那一天，你的痛苦就会减少。你对世俗之物依恋越少，你离开这个世界就越容易。”
“这取决于你……但是你的修行方向不对。你越是想着死亡，就越是执着于这个世界。离开它，对你的灵魂来说，一天比一天更难。你正在不知不觉地亲手挖掘自己的坟墓。”
“然而，这坟墓世界，并非那么可怕。相反，它比尘世更美好。你们能否从那个世界安然来到这个世界，其余的就不用多想了。来到这里……”
“阴间”
他们说的是空话吗？伯扎赫，也就是帷幕……是尘世与来世之间的一条通道，一座桥梁……对于信徒来说，它比尘世更美好，比天堂更逊色……而对于不信者来说，则恰恰相反；它比尘世更痛苦，比地狱更舒适。从某种意义上说，它就像春天和秋天。这些季节不也是帷幕吗？一个在冬天和夏天之间，另一个在夏天和冬天之间……
“趁着机会还在，好好修饰你的坟墓吧。努力修行，让这个世界对你来说如同黎明般美好，而不是像黄昏的暮色一样。”
“我们错失了所有机会。现在，我们既无力，也无言……看到你们的疏忽，我们想对你们说些什么，甚至想大声疾呼。但如今，我们的嘴唇、舌头、声带，甚至连空气都已与我们无关……现在，我们的身体正被抛弃，任其腐烂，回归尘土。即使我们想走一步正道，也已无力为之。总有一天，你们也会像我们一样，因为没有更好地珍惜生命而发出叹息。”
死亡是赋予人类的有限意志的最终界限。
生命、灵魂和自由意志……
三人的葬礼一起举行。对我们来说，这三个人都已成为过去。现在，我们正处于为所作所为付出代价的第一站。我们在这里品尝着我们微薄意志的苦乐果实。我们所拥有的所有机会都已结束。我们完全处于真主绝对意志的掌控之下。我们只能享受他所恩赐的快乐，或者承受他所意愿的痛苦。我们也将按照他的意志离开这个世界，进入来世，而不是按照我们自己的意愿，而是在真主的统治下接受审判。
我们等待着末日审判，而你们却在逃避死亡；这难道不奇怪吗？
死亡就在你们眼前，而我们早已把它抛在身后。即便如此，你们仍然为我们感到悲伤，为我们感到痛苦。
“坟墓，要么是天堂花园中的一个花园，要么是地狱深渊中的一个深渊。”
你们一定听说过那段圣训。我们在这个世界上，正实践着那段圣训的意义。我们给你们的第一个也是最后一个忠告是：
“要这样度过你的一生，让你的坟墓成为你的一小片天堂。”
死而复生者
我们面前有一个不容忘却的重大真相，但我们却竭尽所能地去遗忘它：死亡。
我们最大的补救措施是：
“要常常记念那使美味变苦的死亡。”
圣训…
这段圣训劝诫我们经常忆念死亡，并认真思考死亡的意义。忽视这一劝诫并非明智之举，因为闭上眼睛并不能掩盖任何真相。那些逃避思考死亡和未来的人，只不过是在走向坟墓的路上倒退而已。
明智并非忘记死亡，而是在意识到尘世之旅终将走向坟墓、以死亡告终的前提下，寻求超越死亡、将其抛诸身后的方法。
一个忘记自己烦恼的病人
短暂的轻松可能会让人感到舒适，但这却会加剧病情。这种短暂的快乐带来的痛苦将会持续很久。
忘记考试，
这或许能给学生带来暂时的娱乐，但这种疏忽的后果却是痛苦、折磨和煎熬。
一个挥霍无度的商人，
短暂的享乐会带来欺骗性的快乐。但这种享乐最终会导致破产……
我把那些试图忘记死亡的人比作这样的人：
当你坐在房间里，或者在公园里休息时，你注意到一只孤零零的虫子。你打算花点时间观察它，于是弯下腰，把手伸向它。虫子立刻掉头，以它自己的速度——相当快地——逃跑了。
你饶有兴致地看着它逃窜。它跑开了，躲到比如一个被扔在地上的火柴盒后面。你稍微探出头，继续观察它。你仿佛能感觉到它紧张地呼吸着。
这时，另一只虫子来到它身边。那只逃离你的虫子对另一只虫子说：
“我刚才死里逃生。突然出现了一片黑暗，我立刻逃跑了。谢天谢地，我活下来了。”
仿佛听到了他说……
我们面对死神时的处境也差不多。
无论我们去哪里，躲藏在什么后面，沉迷于什么娱乐，用什么来消磨时间，结果都一样。它时刻注视着我们，等待着来自主的命令来夺走我们的灵魂。
所以，逃避死亡并非明智之举。
明智的做法是热爱死亡，并努力将我们的灵魂纯洁无瑕地交付给死神。不考虑未来，忘记死亡，这绝不是人类应有的生活哲学……在这方面，他无法与动物竞争。在这张垫子上，他总是会摔倒。因此，他应该寻找另一个领域……
关于死亡的另一段圣训：
“人睡着了，死了就醒了。”
人只有在死后才能真正明白自己的渺小和卑微，世界的虚幻和短暂，以及来世的迫近。这段圣训告诫我们，要在死前觉醒，规范自己的生活……
最后，还有一段圣训教导我们认识死亡的真相：
“死前先死。”
生前死去……这种死亡只属于那些杰出的人。我们所能做的，就是尽力向他们看齐……
遵从这一诫命的人，会把自己的身体和包围着他的宇宙都视为助手……他把世界看作旅馆，把身体看作寄托。他不会沉溺于其中，迷失自我。拥有这种境界的人，可以说是生前已死。
人死后才开始清算一生，那么，在世时就清算人生的人，就等于在死前就已经死了。
尘世的终结意味着进入新的生命。因此，在今世就为来世做准备的人，在死之前就已经“死”了。
死亡会夺走人的眼睛和舌头，就像夺走人的其他器官一样。
他已经失去了阅读和讲述的恩惠。 想到这一点，一个在这里学习将来有用的东西，在这里倾听将来会被谈论的事情的人，就等于在死之前就已经死了。
死亡会终结生物的爱与恐惧……对于死者而言，被生者赞扬与被生者贬低并无区别，如同夏与冬并无区别。那些不重视世人赞扬与贬低的人，
“不以拥有为喜，不以失去为悲”
人活着的时候就等于死了。
最重要的是，人死后会回归真主，回到主的身边。
那些在死前就已“死去”的人，在今世就已回归真主；他们按照真主的旨意生活；他们在今世就已寻求真主的慈悯，并畏惧真主的惩罚。这些幸福的人们，在来世也将回归真主，但这种回归对他们而言，将表现为与真主相遇并获得真主的恩典。
死亡意味着个体意志的终结。
因此，那些在死前就已“死去”的人，在生前就已成功地抛弃了自己的个人愿望和私欲，服从于真主的普遍意志。他们不为私利而有所求，所有的愿望都在合法范围内。这样，他们就在某种程度上放弃了自己的个体意志，并体验到死前“死去”的乐趣。
我思忖着，世界运转不息，人也随之变化万千。细胞如同落叶般不断凋亡，同时又像花开般不断生成新的细胞。而人除了旁观这一切，又能做些什么呢？他既不知道明天会发生什么，也无法保证未来会怎样……既然这一切都非人力所能掌控，如果我们也能在与我们意志相关的事务中放下执念，也就是说，不去违背真主的意愿，那我们将无比幸福。
未死先亡；
这真是尘世间莫大的恩典，莫大的幸福。众所周知，人在地上时，会害怕雷声，恐惧闪电，躲避雷击……但如果乘飞机穿过云层，飞到云层之上，就能看到太阳，摆脱之前的恐惧。那些在死前就领悟了死亡奥秘的人，在活着的时候就已经经历了死亡，在今生就经历了末日审判，在这里就完成了他们的清算，并作为顺服的仆人回归真主。自我意识再也无法束缚他们，因为死人没有自我。自然界也无法吸引他们，因为死人与自然界不再有任何瓜葛……
他们遵从先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲，在世间……
“怪异和陌生”
他们过着这样的生活：他们从内心深处放弃了尘世，对尘世的欲望和追求如同死人一般。他们将自己的微薄意志奉献于真主的旨意，并顺从命运。他们没有逆流而上，而是毫不费力地到达了彼岸。
抵抗之骨
我正在拔牙。医生费力地拔着我的牙，而我的牙齿仿佛也在拼命抵抗，不肯从牙龈上脱落。在吗啡的麻醉下，我没有感到疼痛，反而饶有兴致地想象着这令人难忘的景象。这让我联想到了死亡。
我当时想：这颗牙齿，在拔掉之前，与牙龈、口腔、大脑，简而言之，与整个身体都有关联。但一旦拔掉，它就失去了所有这些关联。它不再是牙齿，而是一块骨头。死去的人不也是这样吗？在他死之前，他的身体与空气、食物、地球的旋转、太阳的升起、春天的到来等等许多事件都有关联。但随着死亡的发生，当灵魂离开身体时，空气、水、春天、眼睛对他来说都失去了意义。世界是否旋转，太阳是否升起或落下，天气是否变暖或变冷，所有这些都与他无关了。
我们终将尝到死亡的滋味，也就是见证灵魂从肉体中脱离的那一刻。
我们的眼睛将不再能看见，我们的耳朵将不再能听见。我们的胃将不再感到饥饿，我们的额头将不再流汗……一切都将结束。我们的身体将被埋葬在泥土里……
你们知道腐烂的鱼吗？类似的事情也会发生在我们身上。曾经吃东西、被滋养的身体，这次将成为其他生物的食物。
我们仰望星空的眼睛，甚至连爬进眼里的蚂蚁都看不见。我们曾经在娱乐场所间奔波的双腿，如今也只能无力地伸展着，供昆虫们享用。
就像参观历史遗迹的游客一样，对于那些从我们的嘴巴、鼻子和耳朵里爬进去的蚂蚁，我们只能像那历史遗迹一样保持沉默，无言以对。
一边是男人，一边是女人，他们僵硬地躺在那里，任由昆虫啃食，而他们的灵魂将接受他们所犯叛逆罪行的第一次审判；他们将尝到他们将要遭受的痛苦的最初滋味。
别问这是怎么回事。我们不就是在梦中体验过这种小小的例子吗？
当我们的身体躺在床上时，我们的灵魂难道不是在监狱里遭受折磨吗？当我们汗流浃背地醒来，发现自己安然无恙地躺在床上时，我们是多么高兴啊！
如果我们能像一位末日旅人一样，好好地安排我们的生活，那么坟墓对我们来说将是“天堂花园中的一个花园”，而当我们进入这个花园时，我们会因为抛弃了尘世生活而感到欣喜。
“真主给予穆罕默德先知（愿主福安之）‘至高地位’，这预示着他将对整个穆斯林世界行使伟大的代祷权。”
(射线)
“你将在末日审判日拥有这样一位代求者。为了赢得他的代求，请遵循他的圣行！”（《书信集》）
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
