– 你好，首先我想说我是穆斯林，但我心里有个疑问。
假设真主创造了世界，然后创造了人类，并赋予我们理性。假设他希望我们运用理性去寻找他，这就是我们的考验。他给我们送来了《古兰经》作为指引。他希望我们不加思考，直接相信《古兰经》，不质疑任何内容。那么，如果他的目的是让我们即使面对《古兰经》中天堂和地狱的恐惧，也要去质疑并寻找他呢？
– 我的意思是，在这个世纪，很多人因为地理位置而成为穆斯林，比如我，如果我出生在美国，我不认为我会成为穆斯林。也就是说，因为家庭压力和出生在一个穆斯林家庭。
– 比如，如果一个人因为害怕《古兰经》里写的东西而做礼拜，那这和毫无意义地弯腰起立有什么区别呢？
– 我的意思是，如果我们不被送进地狱，你们会做礼拜吗？
– 你是因为爱真主而祈祷，还是因为害怕真主的惩罚而祈祷？
– 所以，这里的目的是把《古兰经》当作诱饵。为了让我们不加思考、不加质疑，仅仅因为恐惧而相信《古兰经》。那么，如果他希望我们即使面对《古兰经》中的恐惧，也仅仅因为爱他而找到他呢？也就是说，通过质疑，运用他赋予我们的理性？……
尊敬的兄弟/姐妹，
答案 1：
《古兰经》和其他圣书的降示，应在经文的语境下进行解读。因此，就其字面意义而言，
“经文”
所表达的言语的原创性和词源结构，展现了神性的绝对且无法定义的真实性。
因此，重要的是首先
能够展现超越人类和自然，属于造物主的高级现实领域的言语
指的是……
人凭借直觉感知到的这种超越性存在，只有在被称为“经文”的启示过程中，才能在外部维度上被感知。因此，人……
直觉与经文所揭示的神性真理相交汇。
也就是说，它们互相印证。而这种印证的结果是，所有被创造的事物也……
证明其创造者的存在的一段话
明白了。
正如所见，这里优先考虑的是
“信仰”
信仰更多地与意志相关，而意志是一种超越理性的结构。自由意志证实了神性的直觉感知与经文外在含义之间的关系，
“信仰”
这揭示了它的真实性。接下来，需要在行为层面，也就是其本质层面，将其展现出来。
正如所有被创造物都彰显其创造者一样，人作为被创造物，同时也是有意识和自由的存在，也应该彰显其创造者。也就是说，整个过程都应该在经文的语境下完成。而彰显的方式，显然是由创造者决定的。这就会以命令和禁令的形式体现出来。
“试炼”
指的是作为有限且被创造的存在的人类，无法企及的神圣现实。
“降价”
以第二种形式出现，即以……的形式出现。
这次相遇，信仰
如果通过它揭示了对更高神性真理的趋向
人才能前进。否则，就会停留在原因的领域里。
就是这样
天堂和地狱的区别
由此可见。
天堂
转移到最高的现实领域。
这种转变始于信仰，然后延续到行为层面，最终得以实现。
地狱
这意味着停留在原地，被困在因果循环的死胡同中。而火元素是驱动因果循环的关键因素。
总而言之，
然而，借助于《古兰经》并以其为对话对象，人类通过信仰的媒介，能够趋向于本源真理的更高境界，并以此为方向重塑其整个人生。
答案 2：
a)
文章充满了逻辑矛盾。作者一方面…
“为了让我们不加思考、直接相信《古兰经》，不进行任何质疑，直接接受它。”
他声称，如果不加质疑地盲目信仰《古兰经》，是不可能的；另一方面，
“如果一个人因为害怕《古兰经》里写的东西而做礼拜……”
这表明他相信《古兰经》是真主的旨意。
然而，相信地狱的人，是因为相信《古兰经》才相信的。《古兰经》的信徒相信它是真主的言语。
要相信《古兰经》是真主的言语，要么亲自阅读并理解它，从而得出这个结论；要么相信精通《古兰经》的学者们的话，从而产生信仰。这两种信仰方式都是正确的。
– 如今，我们虽然没有直接研究和理解医学、天文学、物理学、化学等许多科学知识，但我们相信这些领域的专家所说的话，并通过他们来了解这些知识。
数百万伊斯兰学者通过直接考察《古兰经》中蕴含的神迹，证明了《古兰经》是真主的言语。此外，《古兰经》中许多预言都已得到证实，无需成为专家也能了解这些预言。
b)
“（真主）降示了《古兰经》。我们应该不加思考地直接相信《古兰经》，不加任何质疑地直接接受它。”
这种说法完全是错误的。没有任何经文或圣训有这样的预言。相反，古兰经中有很多……
数百节经文鼓励人们思考、沉思、运用智慧。
以下是一些经文的翻译示例：
“我们降示给你一本吉祥的、充满祝福的书，以便人们认真思考其中的经文，并使有理智的人从中吸取教训。”
(Sād, 38/29)
“难道他们不认真思考/深思熟虑一下这部《古兰经》吗？难道他们祖先从未得到过的东西，现在却降临到他们身上了吗？”
（信士章，23/68）
“难道他们不思考/反思《古兰经》吗？如果它不是来自真主，他们就会发现其中有很多矛盾。”
（妇女章，4/82）。
“难道他们不思考《古兰经》吗？难道他们的心上锁了吗？”
(穆罕默德，47/24)。
c)
《古兰经》中的所有内容都是合理的，并且可以用严谨的逻辑来理解。真主为了与人类沟通，不仅赋予了人类接受信息的心智，还通过先知们赐予了启示/《古兰经》这样的信息传递机制。
事实上，捐赠者是
那些没有机会接触启示的人，不应为此受到责备。
例如，
那些不具备接受能力的精神错乱者也不承担责任。
所以说，《古兰经》是诉诸理性的。
然而，由于人们除了理性之外还有许多情感，不幸的是，大多数人……
不要突出你的理智，而是要突出你的情感，你这种盲目的感觉。
因为他们被赶了出来，所以他们误入歧途。
– 原来如此，
“不顾《古兰经》的理性……”
这种说法完全是无稽之谈。 正确的说法是：
“理解《古兰经》必须运用理性”
这是事实。
d)
对真主的崇拜
-原则上
– 仅仅是为了赢得他的喜悦。对真主的信仰越坚定，这个目标就越坚定。然而，并非每个人都拥有如此强大的知识、能力和信仰，因此，真主以其无限的慈悲，引导他的仆民走向天堂的道路……
“天堂和地狱”
也规定了相应的奖励和惩罚。
因此，出于对天堂的渴望或对地狱的恐惧而进行的崇拜也是可以接受的。 考虑这些因素并不违背信仰。
况且，我们认为没有哪个穆斯林会仅仅为了天堂或地狱而祈祷，而不去思考真主的旨意。他们可以在礼拜时间之外思考这些，并从中获得礼拜的动力；但是……
他们并非仅仅为了履行职责才这样做。
然而，在伊斯兰历史上，许多人一生中从未想过天堂或地狱，只是为了取悦真主而虔诚地侍奉他。
我们可以以我们熟知的Bediüzzaman Said Nursi为例，他在这方面就是一个生动的榜样。
他/她说：
“……后来，为了社会的信仰安全，我甚至牺牲了自己的来世。”
我既不渴望天堂，也不害怕地狱。
为了信仰，牺牲一个赛义德不算什么，就算牺牲一千个赛义德也值得。
如果我们的《古兰经》在地球上无人诵读，我宁愿不要天堂。
“那里对我来说也是地狱。如果我能看到我们民族的信仰得到保障，我愿意在烈火熊熊的地狱中燃烧。因为当我的身体燃烧时，我的内心将如同玫瑰花园般芬芳。”
(生平传记，第630页)
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
