– 他说我们可以一起坐下来吃饭。关于隐私方面我有点困惑，您能解释一下吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
《古兰经》努尔章第61节的译文如下：
“对于盲人、瘸子、病人，以及你们自己，在你们的家中、父亲的家中、母亲的家中、兄弟的家中、姐妹的家中、叔伯的家中、姑姑的家中、舅舅的家中、阿姨的家中，以及你们掌握钥匙的家中，和朋友一起吃喝，都没有罪过。你们一起吃或分开吃，都没有罪过。”
(努尔章, 24/61)
乍一看，这节经文似乎包含四个不同的主题：
关于病人及残疾人的豁免，包括亲属在家中吃喝，一起或分开用餐，以及进入房屋时打招呼。
关于这四个议题，前两个是否应该合并成一个议题，存在争议。
“也为你”
如果以“……”开头的句子与上文连接，则主题一致；如果不连接，则主题不同。为了做出选择，首先需要参考与经文产生背景相关的各种说法：
a)
病人与残疾人和其他人一起吃饭时，可能会发生侵犯他们权利的情况，他们可能无法吃饱，所以那些感到不适的人，
“一起吃没关系”
并因此感到宽慰。
b)
经文的后续部分解释说，病人和残疾人可以毫无顾忌地吃他们近亲家里的食物。
（按照这种理解，前两个主题没有区别，意味着只对一个主题进行了说明）。
c)
如果那些带病人或残疾人回家的人找不到食物来喂饱他们，他们可以把他们带到经文中列出的亲戚那里；经文指出这样做没有问题。
d)
“你们不要以不正当的方式侵占和吞噬彼此的财产。”
（古兰经，2:188）
当提到经文中的“mealindeki âyet”时，
“未经许可，擅自食用亲戚朋友家中的食物和饮料，如同施舍或买卖一样，是不被允许的，属于不义之财。”
有人认为这会被算作罪过，这让一些人感到不安，于是降示了经文来消除这种疑虑。
e)
虔诚的信徒们在出征时，会将家托付给因伤病或其他原因无法参战的人。受托者们对于是否可以食用家中的食物感到不安，因此特许他们可以食用。
f)
这节经文降示时，人们的房屋通常没有门，只是拉上帘子，很容易就能进入房屋。进入房屋的人有时找不到主人，也需要吃喝一些东西。后来，人们开始安装门，主人外出时会关上门，这种做法也就消失了。
g)
关于病人和残疾人的部分，与后来关于互相串门吃饭的部分不同，它规定了他们因自身情况而免除某些命令和禁令，特别是圣战。
(Cessâs, III, 334; Ebû Bekir İbnü’l-Arabî, III, 1402)
在这些引导人们做出评论的传述中，最符合历史事实和经文文字的解释是以下两种：
a)
首先是圣战，其次是那些瘸子、瞎子和病人。
-需要具备健全的体格和足够的力量-
他们免除了许多义务。
b)
在那些日子里，由于既有需要，也已成为习俗，亲戚朋友们可以未经主人允许就出入彼此的家门。
– 仍然符合风俗习惯的尺度
– 他们可以随意吃喝。
阿拉伯人即使在伊斯兰教传入后，也保留着一种习俗，那就是在旅途中将各自的口粮集中起来，并在需要时一起食用。
在这种情况下，有些人吃得多或频繁，有些人吃得少，还有些人除非大家聚在一起，否则不愿意吃公用的食物。
经文的相关部分表明，只要出于善意且在必要范围内，无论是单独一人还是与所有朋友一起用餐都是允许的。
至于互为婚配禁忌的男女在同一场合共处和用餐的问题：
为了让女性感到舒适并免受不当行为的侵害，男女分开就座是比较理想的做法。但是，将此视为伊斯兰教的戒律，认为男女不能共处一室，并将其视为宗教的不可或缺的一部分，这是不正确的。
伊斯兰教对男女都有着装规范/遮盖的要求；如果双方都满足了这些基本条件，并且没有在封闭空间内独处，没有身体接触，也没有其他轻浮的行为，那么他们在同一空间内，一起吃饭，在宗教上是没有障碍的。
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– 男女交往中需要注意哪些事项？
致以问候和祈祷……
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