– 请问下葬后，在墓前会进行哪些仪式，包括诵读经文和祈祷等，能否详细说明一下？
尊敬的兄弟/姐妹，
遗体入土安葬
当遗体被抬到墓穴并从肩上放下时，如果没有障碍，会众就可以坐下。在此之前坐下是不好的，在此之后站着也是不好的。
坟墓深及人高，宽及人半身，甚佳。深及人半身亦足矣。坟墓中，以有墓穴者为佳。其法如下：在土质坚硬的坟墓中，向朝向麦加的方向挖一个洞穴，将死者放入其中，并在其前面放置木板、芦苇或砖块等物。如此一来，泥土便不会直接压在死者身上，而是压在这些东西上。此乃对死者的一种尊重。
但是，如果墓地土壤松软或潮湿，无法挖掘墓穴，则可以挖掘类似沟渠的深坑。这被称为
“şakk = 劈开”
据说，如果需要，会在两边用土坯或砖块砌墙。然后将死者放在中间。最后，用土坯或木板做一个类似天花板的盖子，盖在上面，但不要接触到死者。
如果墓穴底部潮湿松软，则可以棺材下葬。在这种情况下，棺材用石头或铁制成是可以的。但如果不是这种情况，用棺材下葬则是不好的。一些法学家认为，即使土壤不松软，女性用棺材下葬也是好的。在底部潮湿的墓穴中铺设泥土是圣行。
遗体应面向朝向麦加的方向放入墓穴。遗体应侧卧，右侧朝向麦加。
有结就解开。
不要仰卧。
将遗体放入坟墓的人
“奉真主之名，以及真主的使者之教诲。”
“奉至仁至慈的真主之名，以及先知穆罕默德的教诲”
(宗教的)
我们把你埋葬在上面。
他们说。
下葬时需要多少人，取决于具体情况。
最好由在血统上与她有亲属关系的人来安葬她。
如果找不到这些人，就从外国人中挑选那些品行良好的人。
在将女性放入坟墓之前，会在坟墓上拉上一层帘子。
如果有人遗嘱说：“某人来为我洗身、主持我的葬礼或把我埋葬”，则不必执行此遗嘱。但是，如果监护人同意，则可以执行遗嘱。
雇人搬运遗体或挖掘墓穴是允许的。
如果要在墓地里将另一具遗体埋葬在别人已经准备好的墓穴中，则需要考虑以下情况：如果墓地空间充足，这样做是不合适的；如果空间不足，则是允许的，但需要支付挖掘费用。
自己给自己挖坟备墓，根据一种说法，是令人厌恶的；因为没有人知道自己会在哪里死去。但是准备寿衣则没有令人厌恶之处，因为这通常是需要的。
阿布·巴克尔（愿主喜悦他）曾对一个为他挖坟准备墓穴的人说：
“不要为自己准备坟墓，要为坟墓准备自己。”
为亡者诵读古兰经和进行临终劝诫
穆斯林下葬后，人们会在墓地停留一段时间，宰杀骆驼并分食，同时诵读《古兰经》，这被认为是美好的习俗。
“财产、事件、忠诚”
和
穆阿维泽泰恩
经文，然后
法蒂哈
和
巴卡拉
诵读经文的开头部分，并将功德回向给亡者和其他信徒的灵魂。祈求真主宽恕亡者。
葬礼结束后，教友们立即散去是不合适的。亡灵会习惯他们的存在，准备好回答将要提出的问题，并期待真主的宽恕。
先知穆罕默德（愿主福安之）在埋葬完亡者后，不会立即离开。他会在墓前停留片刻，并对众人说：
“请为你的兄弟向真主祈求宽恕，并祈求真主赐予他平静。他现在将面临审问。”
在一位达到法定年龄后去世的穆斯林的墓前
“劝诫”
这样做是合法的。具体来说：下葬后，一位品行端正的人会站起来，面对死者的脸。他会对着死者说：
哎呀，某某；某某人！
(就像奥斯曼！就像宰纳布的儿子一样)
他会喊三遍：“（某某人）！”如果他不知道死者和死者母亲的名字，他会说：
“啊，阿卜杜拉；啊，夏娃的儿子！”
据说。然后又有人说：
“啊，阿卜杜拉！宰纳布的儿子；记住你所见证的：除真主外，别无神明；穆罕默德是真主的使者；天堂是真实的，火狱是真实的；复活是真实的，审判日是真实的，毫无疑问；真主将复活坟墓中的人。你以真主为你的主，以伊斯兰教为你的宗教，以穆罕默德为你的……”
愿主福安之 (愿主福安之)
先知为先知，古兰经为经典，天房为朝向，信士为兄弟。真主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只托靠他，他是伟大的宝座之主。
含义：
“阿卜杜拉！宰纳布之子！你一生所信奉和坚持的：”
“我作证，除真主外，别无神明；我作证，穆罕默德是真主的使者。”
说出“ شهادة ”（作证词）这句话。毫无疑问，天堂是真实的（存在的）。地狱是真实的，死后复活是真实的，末日审判是真实的；对此毫无疑问。至高无上的真主将复活坟墓中的人，并将他们聚集在审判日。你要记住，你曾承认真主是主宰，伊斯兰教是宗教，穆罕默德（愿主福安之）是先知，《古兰经》是伊玛目，天房是朝向，信士们是兄弟。
通常会重复三遍，如下所示：
“啊，阿卜杜拉！你说：‘除真主外，绝无应受崇拜的。’你说：‘我的主是真主，我的宗教是伊斯兰教，我的先知是穆罕默德。’愿真主赐福于他，并使他平安。我的主啊！你不要让他孤单，而你是最好的继承者。”
含义：
“阿卜杜拉啊！你说：除真主外，别无神明。你说：我的主是真主。我的宗教是伊斯兰教。我的先知是穆罕默德（愿主福安之）。主啊！不要抛弃这个亡者。你是最好的继承者。”
希望通过这样的诵读和祈祷，真主能够宽恕亡者，并使他/她能够轻松回答墓穴中的提问。
根据哈乃斐教法学者的观点，下葬后进行劝诫既不是强制性的，也不是被禁止的。
根据马利克派的观点，临终劝诫是可嘉的，但埋葬后进行劝诫则是不被允许的。而根据沙菲仪派和罕百里派的观点，进行劝诫是可取的。
穆斯林可以将自己礼拜、斋戒、诵读古兰经、施舍的功德，无论生前死后，都回向给一位或所有穆斯林；这是允许的。这些功德将给予他们，并且可以期待真主恩赐他们每个人获得同样的功德。
将多余的墓土扔到墓上是可憎的，但根据伊玛目穆罕默德的说法，这并没有什么问题。埋葬者在墓上撒三把土，第一次说：“Minha halaknaküm（我们从土中创造了你们）”，第二次说：“Ve minha nuîdüküm（我们将你们归于土中）”，第三次说：“Ve minha nuhricüküm tareten uhrâ（我们将再次从土中复活你们）”，这是可取的。
往坟墓上洒水也没有什么不可以的。
坟墓应高出地面一尺或更少。最好做成骆驼峰状。不应平整或用石灰粉刷。但如果坟墓坍塌，可以用土填平。
最好在白天举行葬礼。
夜间埋葬并非不可取，但除非万不得已，否则不应在夜间埋葬。
如果船上有人去世，由于距离或其他原因无法运送上岸，并且担心遗体腐烂，则应将其清洗并裹上寿衣。然后，为其举行祈祷仪式，并将其右侧朝向麦加方向，放入海中。
据伊玛目艾哈迈德所述，这种死者会被绑上重物，以便沉入海底。而据伊玛目沙菲伊的解释，如果靠近伊斯兰国家，则应将死者紧紧绑在两块木板之间，然后扔进海里，以便海水将其冲到岸边，由穆斯林收敛埋葬。我们也听闻过这样的说法。
将死者或被杀者埋葬在当地的墓地之一是可取的。在埋葬之前，将其运送到一两英里外的另一个墓地也没有什么问题。至于运送到更远的地方，则存在争议。一种观点认为，可以将其埋葬在超过旅程时间距离的地方，这并没有什么不妥。但是，一旦埋葬，就不能再将其挖出来搬运；除非有必要的原因，例如埋葬在别人的墓穴里。
根据马利克派的观点
在下葬之前或之后，遗体可以被转移到另一个地方，但必须满足以下条件：遗体在搬运过程中不得损坏，不得有任何不敬或不当的行为。此外，必须有正当的理由需要转移遗体，例如担心洪水、为了方便家人探望、或者因为目的地风水好等等。
如果这三个条件都不具备，那么搬运就是违法的。
根据汉巴里学派的观点
是的，基于正当理由，在埋葬之前或之后将遗体移至他处是允许的。例如，移至好人身边或圣地……只要确信遗体不会腐烂变味即可。
根据沙斐仪派的观点，
将遗体移葬到其他地方原则上是禁止的。如果他们习惯于将死者埋葬在他们家乡以外的地方，那么他们可以这样做。此外，如果死者死在麦加、麦地那、耶路撒冷或圣贤墓地附近，只要遗体没有腐烂，将其移葬到这些地方是圣行。但是，在移葬之前，必须先清洗、裹尸并举行葬礼。否则，移葬是禁止的。
至于埋葬后搬迁，
这只有在万不得已的情况下才允许，例如将死者埋葬在被非法占用的土地上。如果土地所有者要求，可以将其移葬到其他地方。
根据伊玛目马维尔迪的解释，未经清洗就下葬、墓穴被水淹没以及墓穴潮湿，都是需要开棺并将死者移葬的原因。
死者的监护人，应在死者下葬后的第二天到第七天之间，将自己方便施舍的东西施舍给穷人，并将功德回向给死者。这是圣行。如果无力做到这一点，则应礼两拜，并将功德回向给死者。但是，死者家属在第一天、第三天或一周后设宴款待是可憎的。然而，死者的邻居或远房亲戚准备食物款待死者家属，并坚持让他们食用，这是可嘉的。因为死者家属可能处于无法自己准备食物的状态。
死者家属可以待在家中三天左右，接受吊唁。
(奥马尔·纳苏希·比尔门，《伊斯兰教义大全》)
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
