尊敬的兄弟/姐妹，
应该认为每一项罪过、每一件禁忌都会导致坟墓的惩罚，因此要避免；应该认为每一件善行、每一次礼拜都会带来坟墓的恩典，因此要去做。一些传述中提到了会导致坟墓惩罚或带来坟墓恩典的行为，但这只是举例。我们可以说，伊斯兰教的所有禁令都会导致惩罚，所有命令都会带来恩典。
阿扎普
这是对不认识真主或违抗真主命令的人在今世和来世所施加的神圣惩罚。惩罚的含义包括“放弃、放弃、劝退”等。
“azb”
源于名称
“酷刑、折磨和痛苦”
意思是惩罚。在《古兰经》中，包括其派生词在内，共出现490次，通常指对违抗神圣命令者的惩罚。 《古兰经》中还有其他表示惩罚的词语。其中重复次数最多的是……
“火狱、地狱、灾难、苦难和惩罚”
根据对相关经文的研究，可以得出以下结论：
天谴
它发生在三个阶段：尘世、坟墓生活和来世。
1
我们从圣训中了解到导致坟墓惩罚的行为。我们可以将它们列举如下：
1.
坟墓的惩罚是由于不注意清洁和不避讳尿液造成的。
布哈里和穆斯林传述了阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦他）所说的话：真主的使者（愿主福安之）经过两座坟墓时说：
“这些坟墓里的人正在受苦。但他们受苦并非因为什么大事。”
真主的使者（愿主福安之）接着说道：
“是的，其中一人喜欢搬弄是非，另一人则不注意卫生，经常尿裤子。”
2
2.
如果死者身后有人哭丧，死者会在坟墓中因哭丧而受苦。
欧麦尔·伊本·哈塔布（愿主喜悦他）传述了真主使者（愿主福安之）的如下教诲：
“死者因墓穴中的哭泣而受苦。”
3
关于这方面的圣训有很多。这些圣训表明，死者会因为在他死后所发的哀悼而遭受惩罚。然而，在这种情况下，出现了一个问题：
人为什么要为别人做的事情而感到痛苦？
对于这个问题，答案各不相同，而阿伊莎（愿主喜悦她）并不接受这一点，并且
“各人自负其责。”
4
他引用经文证明，死者不会因为别人的哀悼而遭受坟墓的惩罚。阿布·胡莱勒也与阿伊莎持相同观点。5 一些学者也对这段圣训进行了诠释，并……
“如果他遗嘱中要求哭丧，那就这样办；如果他没有遗嘱，那就不用哭丧。”
他们说。6
3.
坟墓的痛苦是因为隐瞒战利品而造成的。
欧麦尔·伊本·哈塔布（愿主喜悦他）说：“那是海巴尔战役的日子。先知（愿主福安之）的同伴们来了一群人，说：‘某某人殉难了。某某人殉难了。’然后他们经过一个人身边，说：‘某某人也殉难了。’先知（愿主福安之）说：”
“不，那是他从战利品中偷来的一件斗篷”
-或者阿巴-
我在地狱里见过它。”
吩咐道。7
正如所见，即使是殉道者也可能下地狱。这是因为，尽管殉道可以赎清许多罪过，但它并不能消除对公共财产的背叛和侵犯他人权利的行为。因此，先知穆罕默德（愿主福安之）曾告知，一位被报道为殉道者的人因偷窃战利品中的一件斗篷而身处地狱，以此教导信众，对公共财产的背叛和侵犯他人权利是不可饶恕的。8
4.
坟墓的惩罚是因为债务。人死后，直到偿还所欠债务之前，都会遭受惩罚。关于这一点，据传阿布·胡莱勒转述了先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲：
“信士的灵魂，直到他的债务偿清之前，都受债务的束缚。”
9
死者与尘世断绝了联系。然而，这则圣训表明，这种联系在某一方面仍然存在：
债务。
欠债而死的信徒，其灵魂在债务偿清之前，无法获得应得的恩典和善报。另一种说法是，对于欠债而死的信徒，首先要看其债务是否已偿还。无论哪种解释，对于欠债而死的信徒来说，债务都是一种束缚，使他无法动弹。10 据白哈基所说，债务是导致坟墓惩罚的原因之一。11
5.
任何违抗真主的行为都会导致坟墓中的惩罚。因为经文中明确指出，坟墓中的惩罚将降临于不信者、伪信者以及违抗真主的信徒身上。12
6.
据说，放弃清洁污秽也会导致坟墓中的惩罚。13
7.
在有能力和机会帮助受害者的情况下，却放弃帮助，也被列为导致坟墓惩罚的行为之一。14
8.
背弃真主的记念也是导致坟墓惩罚的行为之一。真主在《古兰经》中说：
“凡是背弃我书的人，他必遭受贫困，在末日审判时，我们将使他成为盲人。”15
他指出，背弃真主的记念会导致坟墓的惩罚。经文中提到的
“紧日子”
先知（愿主福安之）亲自将其解释为坟墓的惩罚。16
除了导致坟墓受苦的行为之外，还有一些行为也会导致坟墓受苦，例如：
这些善行可以保护人们免受坟墓中的折磨。这些善行可以列举如下：
1.
据说，服从真主并避免违抗他的命令可以免受坟墓的惩罚。17 事实上，真主说：
“谁否认，谁就自食其果；谁行善，谁就为自己预备了安乐之所。因为真主必以恩惠报答信道而行善的人们。真主确不喜爱不信道的人们。”
18
请看。经文中提到的“圣战者”指的是……
“为他们自己找个舒服的地方”
据报道，那里有一座坟墓。19
2.
在真主的道路上守卫边疆，是人们期望能免除坟墓惩罚的善行之一。赛尔曼（愿主喜悦他）说：我听到真主的使者（愿主福安之）这样说：
“守卫边境一天一夜，胜过斋戒一月，昼夜礼拜。若人在值守时殉职，其功德将持续到末日，他将以烈士的身份继续获得供养，并免受坟墓中审问天使的拷问。”
20
如果一个人在服兵役期间殉职，他将作为烈士回归真主。烈士的功过簿不会关闭，他在世上所做的善行和功德将持续到末日。烈士免受天使在坟墓中的审问和坟墓的惩罚。拥有健康的信仰和圣战精神是唯一条件。21
3.
为真主殉难也是能免除坟墓刑罚的善行之一。真主，
“为真主而战死的人们”
“死者”
不要说他们死了。他们其实活着，只是你们不明白。”
22
请看。另一节经文对此作了进一步的阐述：
“你们不要以为那些为真主而牺牲的人是死的，他们是活着的，他们在真主那里享受着恩惠，他们因真主赐予他们的恩典而感到快乐。”
23
正如我们所见，烈士们过着我们未曾察觉的生活，并享受着真主的恩惠。
4.
诵读《穆勒克经》也是能使人免受坟墓惩罚的善行之一。
据艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，真主的使者（愿主福安之）说：
“古兰经中有一章经文，共有三十节，为一个人代为求情，最终这个人得到了赦免。那章经文是：”
赞美真主，他掌握着一切权力。
“类型。”
24
《穆勒克章》是《古兰经》的第67章，共有30节经文。这章经文被称为《穆勒克章》，这也是它在《古兰经》中的名称。但它也被称为《玛尼亚章》、《蒙吉耶章》、《瓦基耶章》等名称。这章经文能够为一个人代为求情，使他获得赦免和宽恕，前提是他要经常诵读并了解其价值和意义。真主将保护那些如此行事的人免受坟墓的惩罚，或在末日审判时赦免他们。甚至，《玛尼亚章》和《蒙吉耶章》这两个名称的由来，也是因为如果一个人理解并相信这章经文的含义和本质，那么它就能阻止他遭受坟墓的惩罚，并促使他获得救赎。25
5.
据说，因腹泻而死的人也能免受坟墓的惩罚。
奈萨伊传述了阿卜杜拉·本·迪纳尔（愿主喜悦他）所说的话：“我和苏莱曼·本·苏拉德以及哈利德·本·阿尔法塔坐在一起。这时，有人说一个人死于腹泻。我看到，和我在一起的（上述）两个人想参加那个据说死于腹泻的人的葬礼。其中一人对另一人说：真主的使者（愿主福安之）……”
“凡因腹泻而死者，死后免受坟墓之苦。”
他不是这么说的吗？ 他问道。 另一个人回答说：
“是的，他这么说了。”
回答说。26
据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，真主的使者（愿主福安之）说：
“你们把谁视为烈士？”
他问道。圣门弟子们
“真主的使者啊！凡为真主之道而死者，皆为殉道者。”
他们说。先知穆罕默德（愿主福安之）：
“那么，我的民族中殉难的人就很少了。”
他说道。 圣门弟子们：
“那么，真主的使者啊，谁是烈士呢？”
他们说。先知穆罕默德（愿主福安之）：
“为真主而死者是烈士；死于传染病者是烈士；死于腹泻者是烈士；溺水而死者是烈士。”
吩咐道。27
正如我们所知，先知穆罕默德（愿主福安之）也把死于腹泻的人视为烈士。我们称他们为……
“追认烈士”
我们说，如果将其他殉难者与死于痢疾的人进行比较，那么他们也将免受坟墓的折磨。
6.
人们希望在星期五晚上去世能够免受坟墓的折磨。28
7.
保持清洁可以免受坟墓的惩罚。29
8.
行善劝善，止恶劝恶
这也是能免除坟墓刑罚的善行之一。因为这其中对人们的宗教信仰有很大的益处。30
圣训中也记载了坟墓中可能遭受的各种惩罚。
坟墓中的惩罚属于隐秘知识，无法通过理性认知，只能通过真主及其使者的启示才能了解。那里所遭受的惩罚完全超出了我们在尘世中所能想象的范围。我们承认它的存在，但无法知道它究竟是什么样的；我们只能相信先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲。
脚注：
1- Yavuz, Yusuf Şevki，《土耳其宗教事务基金会伊斯兰百科全书》，第4卷，第302页。
2- 布哈里，伍杜，56；穆斯林，塔哈拉特，34；奈萨伊，贾纳伊兹，166；其他传述见贝哈基，阿布·巴克尔·艾哈迈德·本·侯赛因，《证明坟墓的惩罚和天使的提问》，图拉斯图书馆，开罗，无出版日期，第115页。
3- 布哈里圣训集，殡葬篇，34；穆斯林圣训集，殡葬篇，28；贝哈基，同上，第124页。
4- 以色列，17/15。
5- 萨纳尼，穆罕默德·本·伊斯梅尔，《苏布鲁斯-萨拉姆：布鲁格-马兰姆注释》，第2卷，第183页。
6- 白哈基，《同上》，第124页；其他解释参见：萨纳尼，穆罕默德·本·伊斯梅尔，《苏布勒·萨拉姆：布鲁格·梅拉姆（所有法理证据）注释》，（一-四），达鲁·马里法特出版社，第六版，贝鲁特2000年，第2卷，第184页；阿卜杜勒贾巴尔·本·艾哈迈德，《同上》，第732页。
7-穆斯林圣训集，信仰篇，182；另见布哈里圣训集，圣战篇，190；贝哈基，同上，第125页。
8- 内瓦维，《里亚德·萨利欣：先知的生活准则》（译注：M. Yaşar Kandemir 等），第2卷，第163-164页，伊斯坦布尔，1997年。
9-《提尔米济圣训集》，殡葬篇，74；艾哈迈德·本·罕巴尔，《圣训集》，第2卷，第508页；另见《白哈基圣训集》，同上，第127页。
10- 纳瓦维，阿布·扎卡里亚·穆希丁·本·谢里夫，《穆斯林圣训集注释》，出版地不详，1991年。（译注）第4卷，第585页。
11- 贝哈基，《年龄》，第127页。
12- 塔夫塔扎尼，萨阿杜丁，《目的论释义》，第5卷，第113页；纳萨菲，阿布·穆因，《教义学原理论证》，第2卷，第763页。
13- 汉巴利派学者阿布·法拉吉·宰努丁·阿卜杜勒拉赫曼·本·艾哈迈德，《坟墓的状况及其居民的状况与复活》，阿拉伯书籍出版社，第三版，贝鲁特1995年，第90页。
14- 汉巴利派学者伊本·拉杰卜，前引书，第90页。
15- Taha, 20/124.
16- 参见贝哈基，《同上》，第71页。
17- 贝哈基，《同前书》，第130页。
18-希腊人，30/44-45。
19- 贝哈基，《年龄》，第130页。
20-穆斯林圣训集，伊玛雷特篇，163；另见《圣战功德》，2；奈萨伊圣训集，圣战篇，39；伊本·马哲圣训集，圣战篇，7。
21- 内瓦维，《圣训集》（译注：穆罕默德·亚沙尔·坎德米尔等），第6卷，第24页，伊斯坦布尔，1997年。
22-古兰经，2/154。
23- 阿勒·伊姆兰章，3/169-170。
24- 阿布·达乌德，《礼拜篇》，327；提尔米济，《古兰经功德篇》，9；另见伊本·马哲，《礼仪篇》，52。
25- Nevevi, 前引书, 第5卷, 第139页。
26- 奈萨伊圣训集，殡葬篇，111；提尔米济圣训集，殡葬篇，65。
27-穆斯林圣训集，伊玛拉篇，165，另见伊本·马哲圣训集，圣战篇，17。
28- 贝哈基，《同前书》，第141页。
29- 罕百里派学者伊本·拉杰卜，第90页。
30- 汉巴利派学者伊本·拉杰布，前引书，第90页。
[参见 Özcan YILMAZ，《宗教事务部特拉布宗阿克恰阿巴特达里卡教育中心，坟墓的惩罚与恩典》（毕业论文）]
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
