– 根据《古兰经》第四章第六十节的降示背景，当我们讨论向塔古特寻求裁决的情况时，为了判定其为不信，我们是否应该要求具备意愿和选择的条件？
– 除了谢赫·阿布·穆罕默德·马格迪西之外，还有哪些当代和过去的学者支持这一观点？
– 我们能否说，鉴于这一降示原因，这并非绝对的亵渎，或者说存在亵渎的可能性？
尊敬的兄弟/姐妹，
相关经文的译文如下：
“你看那些伪信者，他们自称相信降示给你的经典，也相信在你之前降示的经典！他们竟然想去寻求塔格特（邪神）的裁决，而他们本已被命令拒绝塔格特。魔鬼想把他们完全引离正道。”
（妇女章，4/60）
– 塔古特，
这些人是除了真主之外，人们最尊敬和服从其命令的人。
（塔巴里对相关经文的注释）
当我们具体化这个问题时，
塔古特 (Tāgǔt)
恶魔，魔法师，预言家
我们看到它被评估为…
（参见塔巴里对《古兰经》第二章第256节经文的注释）
– 此节经文的降示缘由如下：
一个自称是穆斯林的伪信者和一个犹太人之间发生了一场争执，一场纠纷。那个伪信者说，
-因为他知道他们收受贿赂-
他想在犹太人的仲裁下解决这个问题。犹太人则……
-因为他们没有收受贿赂-
他想把这件事交给穆斯林仲裁。 终于
（尽管《托拉》和《古兰经》都禁止求助于女巫/先知）
他们同意由一位来自朱赫纳的先知担任仲裁。
于是，这节经文就降示了。
(塔巴里，相关章节)
– 我们现在没有足够的时间去研究学者们对此事的看法，更确切地说，是他们对问题中提到的要点的看法。就我们所能看到的，经文中提到的是人的……
如果一个人出于自己的选择和意愿，放弃真主的判决而接受他人的判决，那将是危险的。
伊斯兰教中是这样说的。
“被迫的”
肯定没有人能例外。 还有，当接受除真主以外的任何人的裁决时，
如果不接受真主的判决，那就是不信教。
否则，既然除了先知之外没有人是无辜的，那么每个人都在某种程度上将撒旦的诱导置于真主的旨意之上。例如，
说闲话的，说谎的
没有人听从真主的旨意，反而接受了恶魔的唆使。
然而，根据占伊斯兰学者绝大多数的逊尼派的观点，即使是最大的罪过也不会导致叛教。
关于这一点，贝迪乌扎曼先生的以下陈述非常引人注目：
“……一些极端分子，在阿拉伯人之后，贬低了伊斯兰教的支柱——突厥人。甚至有些人过分到……”
他会宣布那些遵守法律的人为异教徒。
三十年前，他们还把宣布宪法和自由视为异端邪说。
凡是不以真主所降示的经典来判断是非的人，
他会一直争辩到最后。可怜的人不知道：
谁没有统治？
比马纳
不信者
“是的。”
(辩论集，第82页)
这意味着：凡是不以真主的判决为判决的人，如果他不相信真主的判决，不承认真主的判决，那就是不信道的人。但是，如果……
如果一个人相信/承认真主的法令，但却不执行，例如违反了禁止说谎的禁令，或者偷窃，或者不砍掉小偷的手，那么他不是异教徒，而是罪人。
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为什么犯下重大罪行的人不会被逐出教会？
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
