a) 宇宙并非虚幻和想象的产物，这意味着什么？请问您能否写下逊尼派教派领袖们对此的观点？
b) 学习认主独一的知识是必须的吗？如果是，应该如何学习？
c) 在“行为的统一”、“属性的统一”和“本体的统一”方面，穆斯林有哪些责任？
尊敬的兄弟/姐妹，
a)
认为宇宙只是虚幻和想象，这显然与可见事物的存在相悖。一个人否定自身，认为自己只是虚幻，当然是不可能的。
– 那些接受这种说法的人，考虑的不是事情的真相，而是真相背后的背景。
根据这种理解：
除了真主之外，没有任何事物拥有独立、必然的存在/是必然存在的。因此，它的存在与不存在是一样的。这意味着它的存在处于虚幻的层面。因为虚幻能够让我们想象一个形体的颜色，所以我们也认为这个宇宙是存在的。
– 然而，那些精通考证的伊斯兰学者们，承认这些存在并非虚幻，而是真实存在的，因为人们可以用感官感知它们，用理性理解它们，甚至可以用手触摸到它们的一部分。
况且，既然宇宙是真主属性的显现，而这些属性是真实的，那么它们的显现当然也是真实的。
所以，是创造一切的
哈利克
凡是他的名字所显现的一切，
哈利克
名字应该名副其实。真主是养育万物的，他所供养的人和他们的生计并非虚幻，而是真实的。否则，甚至天堂和地狱也应该被认为是虚幻的，但这是一种谬论。因此，正道之人，
“事物的真相是永恒不变的。”
(并非虚构)
他们说。
b)
Tevhid ilmi,
既然认识到真主的存在和独一性，即祂在本质、属性和行为上没有任何伙伴，是必须的，那么认识到这一点当然是义务。因为不认识到这一点的人就不是信徒。
– 然而，也有学者认为，学习阐述真主独一性的证据的教义学是必须的。但普遍接受的观点认为，由于所有的人都不可能通过理性推理详细地了解真主的独一性，所以这不是必须的。以概括的方式信仰就足够了。对于普通大众来说，理解真主是万物的唯一创造者，并且在祂的任何行为中都没有伙伴就足够了。
– 但在本世纪，尤其是受过教育的
这是这个时代的总体写照。
人们似乎必须基于所谓的“确证性信仰”来信仰。否则，他们就无法摆脱源于实证主义和唯物主义教育的疑虑。正如贝迪乌扎曼先生所说，
“……由于本世纪的恐怖，模仿性的信仰的堡垒已经动摇、远离和隐蔽；因此，每个信徒都需要一种非常强大的、确凿的信仰，才能独自抵抗邪恶势力的集体攻击。”
(参见《书信集》，第466页)
c)
正如第二条所述，
本体论的统一、属性论的统一和行为论的统一
穆斯林在这些方面有责任远离任何损害真主独一性及其神圣性的思想、态度和行为。例如，服用药物时，他必须知道治愈来自真主，这是这项责任的要求。当死亡发生时，他必须知道给予者和接受者都是真主。一切都在无限知识的命运中，在无限力量的……
（命运的安排）
必须相信它是在事故中形成的。
–
“也就是说，无论在本质、属性还是行为上，他都是独一无二的，没有同类，没有相似者，没有伙伴。”
(参见《闪光集》，第341页)
; 必须相信这一点。
伊赫拉斯经
“他/她无可匹敌。”
正如《古兰经》最后一节经文所说，真主在本体、属性和行为上都是独一无二的。
“他既没有同类，也没有同伴，也没有相似者。”
(参见《语录》，第697页)
每个信徒都应该在自己的一生中，通过思想和行为来展现这种信仰和信念。
– 摘要：
“认识真主，
坚信他拥有遍及整个宇宙的主宰权，从微小的粒子到恒星，一切事物都掌握在他的控制之下，都受他的力量和意志支配，并且在他的王国里没有任何伙伴，以及
“万物非主，唯有真主”
“神圣的词语”只有通过发自内心的信仰和认可才能实现，否则……
“真主只有一个。”
“把所有财产都分配给原因和自然，并归因于它们，——恕我直言——把原因视为无限的伙伴，不承认万物皆有其主宰的意志和知识，不承认其严厉的命令，不认识其属性和派遣的使者、先知，当然，他根本不具备对真主的信仰。”
(埃米尔达格附录-1, 203)
点击此处了解更多信息：
– 什么是认主独一？认主独一包括主宰独一、神性独一，以及在名称和属性上的独一吗？
– 什么是“Tevhit”信仰？它分为几个部分？
– 您能介绍一下“Vahdet-i Vücut”吗？
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
