a) 女人的娇媚声音对男人来说是禁忌吗？
b) 女人可以诵读清真寺的宣礼词和古兰经吗？
c) 男人可以听女人唱的赞美诗吗？
d) 男人听女人唱歌是否允许？
请您根据教派，详细说明其来源？
尊敬的兄弟/姐妹，
1) 女人的声音：
根据大多数学者的观点，女人的声音并非羞体（avret）。如果听者因自身可能产生的邪念而聆听，则属非法。如果不存在这种邪念，则没有问题。圣门弟子与女性交谈即属于此类聆听。
（参见《伊斯兰法百科全书》，4/90）
证据如下：
a)
“先知之妻们啊！你们并非一般的女子。如果你们能以符合你们身份的虔诚来约束自己，……”
不要以诱人的方式与陌生人交谈，以免心怀不轨的人产生不切实际的幻想。
说话要严肃认真，态度要庄重。
（阿赫扎布章，33/32）
从经文中也可以理解，女人的声音并非羞体/禁忌。
b)
《古兰经》中这样描述一位妇女来到先知穆罕默德（愿主福安之）面前，控诉她的丈夫并与他交谈的情况：
“真主确已听取了那与你争论丈夫之事，并向真主诉苦的妇人的话语。真主确已听取了你们的对话。真主确是全听的，确是全知的。”
(斗争, 58/1).
c) 相关教派的观点：
– 哈乃斐教派的
根据较为普遍的观点，女人的声音不是羞体。
（遵守着装规范和谈话风格）
和男性交谈并不违反伊斯兰教义。
(参见伊本·阿比丁，1/406)
根据哈乃斐派的另一种观点，女人的声音是羞体（avret）。但这并不意味着她不能与男性交谈，而是指她不应该以可能引发纷争的方式提高音量。
（参见《海之奇观》1/205；伊本·阿比丁，同上）
– 在沙斐仪教派中
根据最正确的观点，女人的声音不是羞体。
（参见：内瓦维，《麦吉穆》，3/390；扎卡里亚·安萨里，《埃斯纳·麦塔利布》，1/176）
根据沙斐仪学派的观点，女性的声音并非羞体，在没有引起纷争的情况下，倾听女性的声音也没有什么问题。
（参见：希尔比尼，《穆格尼·穆赫塔吉》，4/210）
– 伊玛目·加扎利也
-除了那些引起骚乱的地方-
他指出，女人的声音并非禁忌。
(参见《伊赫亚》2/278)
总而言之，根据大多数学者的观点，女性的声音并非羞体，因此不属于禁忌。
(V. Zuhayli, 《伊斯兰教法学》, 1/665)
2) 女人的婉转歌声：
a)
据艾莎（愿主喜悦她）传述：“有一天，有两个安萨尔女孩在她身边……”
布阿斯日，安萨尔所吟诵的挽歌。
他们当时正在说。这时，阿布·巴克尔来到了那里。
“先知家里吹魔笛吗？”
他大声喊道。那天是节日。先知穆罕默德（愿主福安之）：
“阿布·巴克尔啊！每个民族都有自己的节日，今天就是我们的节日。”
奉旨。
(布哈里圣训集，节日篇，2, 3; 穆斯林圣训集，节日篇，16)
从这段圣训可以看出，先知穆罕默德（愿主福安之）在节日这个喜庆的日子里，并没有阻止两个女孩吟唱哀歌，反而认为这是一种美好的习俗。
b)
绝大多数伊斯兰学者都认同我们刚才所说的。
“两个女奴的歌声…”
根据圣训及类似说法，
只要不引起纷争
-即使是带旋律的
–
女人的声音不是禁忌。
已报告。
(参见伊本·哈杰尔，《法特赫·巴里》，2/443；《图赫费图·艾哈韦兹》，10/122；瓦赫比·祖海里，《伊斯兰教法》，2/116)
– 根据伊斯兰教法书籍中的信息，
如果外国男子没有受到女性声音的挑逗，也没有害怕诱惑，那么听女性的声音并不违法。
（参见《伊斯兰法百科全书》，4/90）
如果担心发生叛乱/动乱/暴乱
-包括阅读《古兰经》-
在任何情况下，听女性婉转的声音都是被禁止的。
（参见 V. Zuhayli，《伊斯兰教法学》，1/665）
3) 女性诵读宣礼词和古兰经：
妇女诵读伊斯兰教的宣礼词是不允许的。
因为，女性诵念宣礼词是不合法的，而且由于其悦耳的声音可能引发骚乱，所以女性诵念宣礼词是被禁止的。
(参见 V. Zuhayli, 前引书, 1/615)
根据哈乃斐教法学派的观点，
由于禁止女性提高音量，因此女性诵读宣礼词（阿赞）也是（根据伊斯兰教法）不被允许的。
(el-Bahru’raik, 1/277)
因为女人的声音是羞体。如果女人念经时压低声音，就违背了宣礼的本意；如果提高声音，就犯了禁忌。
(Şurunbulali, Meraki’l-Felah, 1/80)
根据马利基的说法，
宣礼员必须是男性。因此，女性宣礼是不正确的。
（参见《马立克教派的礼拜法学》，1/126；《萨维注》，1/252）
根据沙斐仪教派的观点，
正如女性不能担任男性礼拜的伊玛目一样，女性为男性宣礼也是不被允许的。因为宣礼需要提高音量，所以女性宣礼……
-因为这可能会成为男人的诱惑之源-
这是非法的或令人厌恶的。
（参见：希拉兹，《沙菲仪法学派》，1/111；诺维，《全集》，3/100）
根据罕百里教派的说法，
由于可能引发争议，女性诵读宣礼词是不被允许的。在祈祷中，女性提醒伊玛目时，
-像男人一样-
不是用念珠念经，
塔斯菲克
乐
（用一只手拍打另一只手）
之所以要预先警告，也是基于这个原因。
(伊本·库达马，《穆格尼》，3/305；《大注释》，1/414)
4) 女人的神圣言语：
关于女性的声音是否属于“羞体”（avret），学者们普遍存在不同的解读。一些学者认为女性的声音不属于“羞体”。
（但这可能更多的是关于说话方式的问题）。
根据一些学者认为女性的声音是羞体（avret），因此，即使是赞美诗，女性也不应该大声吟唱，以免被陌生男性听到。如果吟唱的内容包含淫秽之词，则这种禁忌和罪过会更加严重。
（艾勒·杰泽里，《四大学派法学》，5/53-54）
根据哈乃斐派的观点，
妇女以任何方式发出声音，以至于陌生男子能够听到。
-无论是否有乐器伴奏-
这是不被允许的。如果这些曲调中包含赞美酒、描绘女性等不合法的内容，那么其不合法性就更加严重了。
(参见 Cezeri, agy)
根据马利基的说法
女人用娇媚的声音说话是违法的，男人听这种声音也是违法的。
见上文 (see above)
沙菲仪派
根据教义，无论男女，用乐器演奏音乐都是被禁止的。
(agy)
汉巴利派
根据教法，如果所唱的曲调会激起听众的性欲，那么无论男女，演唱都是被禁止的。听众的判断则取决于他们的想法。例如，如果听者联想到酒宴或女性的处境，那么聆听也是被禁止的。
见上文 (see above)
5) 女人唱歌 – 男人倾听：
首先，有必要对此事做一个总体概述。
无论是男性还是女性演唱，在我们将要列举的情况下，聆听这些曲调是被禁止的，对此，绝大多数学者都达成了共识。
a)
如果所唱的曲调伴随着不正当的行为，
b)
如果听者心中产生了可能引发纷争的负面情绪，
c)
宗教的
(例如放弃祈祷)
或世俗的
(他/她需要在工作场所做的事情)
如果它会妨碍履行职责的话。因为导致犯罪的行为本身也是犯罪。
(《伊斯兰教法百科全书》, 4/90)
女性的歌曲、民歌或赞美诗演唱也可以根据这些标准进行评估。
（先知诸妻啊！）如果你们能以符合你们身份的虔诚来约束自己，
不要以诱人的方式与陌生人交谈，以免心怀不轨的人产生不切实际的幻想。
说话要严肃认真，态度要庄重。
（阿赫扎布章，33/32）
从这节经文中可以理解以下内容：
如果在日常对话中，女性以一种具有吸引力的方式说话是不合适的，那么她演唱歌曲、民歌或赞美诗等曲调就更不合适了。
– 至于那些没有上述缺点的曲调；
a)
根据包括哈乃菲派在内的一些学者的观点，这仍然是禁止的，因为任何形式的音乐都是一种娱乐和消遣。
b)
根据沙菲仪、马利克仪和一些罕百里派的观点，演唱或聆听不含这些禁忌的歌曲并非 حرام（禁止），而是 مكروه（可憎）。而聆听陌生女性演唱则更为可憎。
c)
根据包括沙斐仪派的伊玛目·加扎利和罕百里派的阿布·巴克尔·哈拉尔在内的一些其他学者的说法，-
不存在上述缺点
– 吟唱和聆听乐曲是允许的。
(参见《伊斯兰法百科全书》，4/90-91)
d)
伊玛目·加扎利在其著作《伊赫亚》中用35页的篇幅专门讨论这个问题，分析了所有说法，比较了证据，并得出以下结论：
音乐，无论是人声还是乐器演奏，都不受单一规则的约束：
它可以是禁忌的、令人厌恶的、允许的或可取的。
1)
对于那些充满世俗欲望和情欲的年轻人来说，只有那些能激发这些情感的音乐。
حرام的。
2)
对于那些把大部分时间都花在这上面，并把这当成习惯的人来说
令人厌恶的。
3)
对于那些除了享受美妙的声音之外没有任何其他感受的人来说，音乐毫无意义。
允许的，自由的。
4)
对于那些心中充满对真主的爱，听到美妙的声音只会激发他们美好品德的人来说
是可取的。
(参见《伊赫亚》第二卷第302页)
在继续研究加扎利的同时，音乐也根据情况而定。
要么是允许的，要么是可取的。
是的，
使它成为禁忌的，并非它本身，而是由外在的五种原因造成的。
并继续说道：
1)
唱歌的是女人，听歌的也是女人，如果她害怕女人的歌声会挑起她的情欲，那就不要听。
حرام的。
这里的禁令并非针对音乐本身，而是针对女性的声音。实际上，女性的声音本身并非禁忌；但如果它能激起情欲，那么即使是聆听女性朗读《古兰经》也是被禁止的。
2)
乐器是酒宴的象征之一。
使用这个是违法的。
有些可以；其他的则仍然是允许的。
3)
歌曲和民歌的歌词粗俗，违反伊斯兰教义和道德。
则是，有伴奏或无伴奏地演唱和聆听
حرام的。
4)
如果一个人因为年轻而受情欲支配，并且过度沉迷于音乐，而音乐只会刺激他的性欲，那么他应该远离音乐。
5)
即使音乐既不能激发普通人的情欲，也不能激发他们对神圣的爱，但如果它占据了他们所有的时间，让他们无暇顾及其他事情，那也是一种罪过。
这是违法的。
(参见第二卷，第279-281页，已作摘要)
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
