“我们的主，是赋予万物其创造（存在和形态），然后引导它们走上正道（符合其创造目的的道路）的主。”
（塔哈，20/50）
– 鉴于这节经文，我们该如何解读神学中常用的目的论和秩序论证？
尊敬的兄弟/姐妹，
记载法老问摩西的问题以及摩西回答的经文，以最清晰的属性来描述真主：
(法老)
“摩西啊，你的主是谁？”
他说。（摩西：）
“我们的主，是赋予万物以其创造（存在和形式），然后引导它们走上正道（引导它们走向符合其创造目的的道路）的主。”
他说。
（塔哈章，20:49-50）
可见，万物皆由真主创造。这“万物”的概念中，没有任何事物例外或被排除在外。真主赋予万物与其本性相符的形态，并在创造、供给和繁衍方面，赋予它们彼此不同的状态。
真主赋予万物以其所需的一切，包括形状、形态和益处。他创造了适合它们、有利于它们发挥作用和特性的环境。例如，他赋予眼睛以适合视觉的形状，同样地，他也赋予其他器官以适合其功能的形状。
所以说，真主已经在这个宇宙的秩序中为万物都安排了职责。这本身就是一个强有力的证据，任何没有偏见的人都会……
“真主向人类派遣先知并降示天经”
只能泰然处之。
神学家们，
作为一个警示区，
大自然的创造
(1),
为人类服务
(2) 和
那里存在着某种秩序。
他们(3)引用宇宙作为真主存在的证据。经文中描述了动物的创造，包括行走、飞行、爬行和水生动物，它们是无限力量的产物，并被赋予为人类服务，这些经文是真主存在的证据。(4)
因此，宇宙存在的目的之一是，
是映照其创造者的名字。
万物皆是真主的象征，它们各自拥有独特的特性和在自然界中的功能。同时，它们也是真主存在、能力、知识和创造力的在地球上的体现和作品。
从某种意义上说，物质存在是神圣力量以我们感官能够感知的方式显现的具象化表达。存在本身，是其创造者存在的象征，如同书中的文字一般。
《古兰经》中有很多旨在证明真主存在的证据。事实上，每一节经文本身就是真主存在和独一性的证据。在伊斯兰教义学和哲学中……
发明、目的和秩序
诸如此类的证据构成了《古兰经》中关于真主存在的经文的主要内容。
根据以下内容：
–
天地有条不紊的创造，
– 地球变得适宜生物居住的过程，
– 山脉的存在赋予了它一定的重量，
– 适宜耕种和居住的平原的形成，以及便利的交通道路的建设，
– 生命之源——水从天而降，
– 在相同气候、相同水源的土地上，种植出味道和营养价值各异的食物和水果，
– 天空在没有可见支柱的情况下升起，
– 将大气层变成一个免受危险侵袭的穹顶，
– 太阳是热和光的来源，月亮是光明的来源，
– 用于人员和货物运输的船舶在海上航行时不会沉没，
– 各种动物被驯服，成为人类的食物来源和坐骑，
– 为了让人类（被创造为男性和女性）能够建设世界并和谐繁衍，在异性之间建立起强大的爱情纽带，
– 睡眠中的人就像死了一样，然后又重新活过来…
所有这些
“全知全能”、“无所不能”和“随心所欲”
这是关于真主存在的明确经文。
然而，只有那些能够思考、愿意相信事实、并倾听言语和劝告的人才能理解这些。(5)
然而，
真主的存在无法通过情感来感知。
因此，要使他的存在变得具体化、可见化是不可能的。但是……
“真主是无法用感官感知的。”
这并不意味着他的存在是无法通过理性认知的，或者说是不符合理性的。
我们拥有爱、恨、渴望、固执等诸多情感，我们无法完全理解它们的本质，但它们的存在是显而易见的。真主的存有也是显而易见的，如同科学中的公理一样。公理无需证明即可作为出发点，同样，创造并以无数创造性活动充满这浩瀚宇宙的造物主的存在也是如此。
真主因其显现的强烈而隐匿。
如同强光刺眼，无法直视，以至于无法看到光源本身一样，这种程度的显现，实际上成为了祂存在的一种遮蔽。
我们人类在这个并非所有真理都清晰展现的考验世界里，几乎在所有事情上都从显而易见的事实出发。我们选择顺从。甚至在不知道医生的处方、药物成分的情况下服用药物，在不懂工程学的情况下，不审查静态计算和相关项目就居住在建筑物里。
“在彻底了解飞行技术之前，我不会登上飞机。”
我们不这么说，我们专注于做好我们的工作，以实现我们的目标。
对真主的信仰也是如此显而易见，人们在这种信仰中看不到任何与自身利益、理性或道德相悖之处，他们可以在完全的平静中度过他们的思想、道德和社会生活。然而，真正的难题、矛盾和不幸，却出现在否认真主存在的情况下。在这个问题上，信仰一方掌握着主动权。因为在所有时代和所有地方，人们都普遍承认至高无上的造物主（关于祂属性的社会分歧并不影响问题的本质）。
否认总是偶然的，发生率不到千分之一，非常罕见。罕见的东西，就等于不存在。
那么，真正需要证明的主张是：
这是否认的想法。
证明某物存在很容易，只需一两个证据和论据就能令人信服。例如，有人声称椰子树存在，他只需指着“这种果实像牛奶罐头一样的树存在于地球上，证据就是这根带着一些果实的树枝”就能证明他的论点。但是，如果有人声称世界上不存在这种树，除非他走遍世界各地，确定它不存在，否则他无法证明他的论点，他的论点在逻辑上也是站不住脚的。而走遍世界各地几乎是不可能的。因此，作为一条逻辑规则……
“绝对虚无（否定）是无法证明的。”
据称。
例如，否认来世也是如此。在没有筛选过去和未来所有时间的情况下，只要在理性上站得住脚，就没有人会站出来说……
“没有来世”
它不能。客观事物无法对外部世界做出判断。它最多只能在其主观领域内发挥作用。
“依我看，没有，我不相信。”
仅此而已。
承认其存在的人，因为他们对自身之外的客观世界做出了判断，所以可以互相支持，人数越多，他们的主张就越有力，事情就越容易办成。这种情况，就像那些肩负重担的人互相支持，共同抬起重担一样。
与之相反的是否认和否定。
(负面)
支持者们在逻辑上无法互相支持。每个人不接受的原因都取决于他们各自的个人理由。有些人……
“我眼睛看不清了。”
, 有些人
“我简直不敢相信。”
有些人
“我的信息来源让我这么认为。”
他们必须这么做。也就是说，在无法支配外部世界的情况下。
“个人原因”
他们必须前进。但这并不构成对其他人的约束力。他们的处境，就像那些不得不穿过非常狭窄的洞穴的人一样，每个人都必须单独穿过那个只能容纳一个人的洞穴，这对于其他人来说没有任何好处。
相信创造万物的存在，是人类与生俱来的。人类必然知道的一件事是，万物都有其产生的原因。当人观察这个宇宙时，就会认为它不可能偶然产生，从而信仰至高无上的创造者。在这方面，无论是无知者、学者、儿童还是老人，都是一样的。甚至在人类中也没有不同的观点。
然而，人们对这位造物主的属性和诫命存在分歧。因为如果仅仅依靠感官和理智的认知，这种分歧将不可避免。一些人认为祂是纯粹的精神，由某些偶像代表；另一些人则认为祂由自然力量代表。一些人认为祂是独一无二的，坐在宝座之上；另一些人则认为祂化身于地球上某些人的身体之中。
否认他的存在并声称宇宙永恒的人少之又少，不足为虑。他们在各个社会中都被思想家、宗教人士和广大民众所摒弃。
人们怀疑真主存在的原因，在于他们试图通过理性论证和理论推演，以一种思维模式来理解和想象真主。然而，真主并非以任何人类所知的方式存在，因此，进行理性推理的人无法对真主说出任何东西，只能感到困惑。
因此，真主并没有让人们独自依靠自己的智慧，而是通过先知启示，传达他的命令，引导人们。他让人们知道他的存在，介绍他的一些属性和行为，并阐明使人类幸福的生活原则和符合他们天性的法则。他多次干预人类历史，以保护善良的人，惩罚暴虐和邪恶的人。
因此，正如人们在任何事情上都寻求专家和专业人士一样，在认识真主方面，也应该首先求助于先知们，以及那些在他们的道路上，在他们的引导圈中成熟的知识和美德的拥有者。
正如手表坏了不会去找木匠，收音机坏了不会去找木匠一样，在宗教问题上，去寻求那些完全没有经验、完全被物质主义思想束缚的人的帮助，并信任他们的判断，绝对是错误的。
伊斯兰教义学专家致力于以理性能够理解的方式解释和证明信仰真理，他们提出了许多证明真主存在的证据。事实上，
-正如我们之前提到的
– 可以说，这个显而易见的事实无需证明。但是，为了回应反对者提出的质疑，并消除少数可能产生怀疑的穆斯林的疑虑，伊斯兰教义学应运而生并发展起来。
在伊斯兰教义学中，有很多已经成为经典的论证，旨在证明真主的存在。其中之一是……
“目的与秩序的证据”
是的。
宇宙间存在着精细、严谨、运作良好的秩序。正是这种秩序维系着宇宙，使其免于崩解，并使其成为一个系统。所有提及益处和智慧的经文，都旨在阐明这种秩序的概念。
自人类文明伊始便形成的各个科学分支，都是这高度秩序的见证。宇宙的每一种现象都对应着一门科学。
科学学科
它是由普遍规律和法则构成的。科学就是普遍规律和法则。普遍适用的普遍规律，证明了秩序的极其完美。
因此，每一门科学都是一个明亮的证据，它通过展示附着于万物之上的果实般的目的和成果，来宣告造物主的意图和智慧。这样一来，在我们面前展现的这个系统集合体，就可能有三种可能性：要么是永恒的，要么是后来自然形成的，要么是某个创造者的……
师傅
有。
既然宇宙是事件/后天事物的舞台，那么它就不可能是永恒的。宇宙如此完美，也不可能是自我创造的；因为宇宙甚至无法维持自身的存在。因此，我们必须接受第三种可能性。
换句话说，宇宙呈现出一个相互协调的因果系统。这种完美的秩序只能是智慧和理性的产物。因此，宇宙是智慧的创造者的作品。
伊斯兰教义学家们用来证明真主存在的论据，其根本都源于《古兰经》。但由于他们以逻辑推理的形式进行阐述，自然性有所减弱，大众理解起来也更加困难，因此其影响力也随之下降。
《古兰经》的风格并非仅仅诉诸理性，而是将理性的论证融入各种优美多样的表达方式和说服技巧中，同时兼顾心灵和情感，从而从各个方面包围并说服那些持反对意见或犹豫不决的听众，引导他们走向正道。
总而言之，
《古兰经》在命令人们敬拜真主的同时，也详细说明了其原因。因为只有在以下三个方面都得到满足之后，敬拜才能实现：
1. 上帝的存在。
2. 独一真神
3. 值得崇拜的神明
(版权所有)
应该是。
《古兰经》通过数百节经文，积累了这三个领域的证据，证明了真主的存在、独一性、智慧、能力和意志。
既包括人们的私欲
（在主观世界里），
既在宇宙的边缘，也在宇宙的视野里。
(在客观世界中)
已显示。
(6)
点击此处了解更多信息：
– 视频形式的创世论证据..
脚注：
1) 参见：安萨姆章 6:38, 97, 99；希吉尔章 15:85；安比雅章 21:16；努尔章 24:45；福尔坎章 25:61；卢克曼章 31:10；塞杰德章 32:4；卡夫章 50:6, 38；拉赫曼章 55:19-25；塔拉克章 65:12。
2) 参见：古兰经2:22, 29, 189; 6:99; 7:10, 26; 10:5, 67; 15:16-23; 16:5-18, 80-81; 17:12, 66, 70; 20:52-55; 21:31; 22:63; 23:18-23; 25:45-50; 27:86; 28:73; 30:48-49; 31:20; 32:27; 35:12; 36:71-73; 40:61, 64, 79-80; 43:10-14; 45:12-14; 55:10-13; 67:15; 74:11-14; 77:25-27; 78:6-16; 79:27-33; 80:23。
3) 参见：古兰经2:189；6:96；10:5；13:2；14:32-33；15:16-23；17:12；20:50；21:33；22:65；23:18；24:43-45；25:1-2, 45-46, 53, 61；27:88；31:10；32:5-6；35:13；39:5；41:10-12；42:11；43:10-11；45:12；46:3；50:6；51:7-8, 20-23, 47-49；54:49；55:5-7, 19-21；67:3-5。
4) 参见《古兰经》2:164；6:144；16:14, 66, 68-69；23:21；36:71；39:6；42:29；43:12；45:4；67:19；88:17。
5) 参见《古兰经》2:164；30:20-25；21:31-32；16:66-69；45:3-5；13:2-4；10:5, 67；6:95-99。
6) 参见：宗教，伊斯兰教，第96页。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
