婚姻中的平等
1) 据说阿布·哈尼法认为“女子与不相配之人结婚是不允许的”。萨拉赫西也认为这是更谨慎的做法。也就是说，根据从阿布·哈尼法那里引述的这一观点，即使双方家庭同意，这种婚姻也是不允许的吗？请您根据阿布·哈尼法的观点回答。
2) 根据哈乃斐派的观点，婚姻中也应该考虑血统的平等。那么，如果血统不平等，例如一个阿拉伯女孩嫁给一个土耳其男子，即使双方家庭都同意，是否有逊尼派学者认为这种婚姻是不允许的，是罪恶的？我不是问普遍的观点，我只是想知道是否有学者不允许这种婚姻。
3) “阿拉伯人与阿拉伯人平等，穆瓦利与穆瓦利平等。穆瓦利们，你们中与阿拉伯人结婚的人犯了罪，做了坏事。阿拉伯人们，你们中与穆瓦利结婚的人也做了坏事。” 这段圣训是真实的吗？我们应该如何理解它？
4) 在婚姻中，如果从血统的角度来看，阿拉伯人被认为优于其他种族。然而，圣训中提到的是虔诚的人才是优越的。这种看似矛盾的情况该如何解释？也就是说，我们土耳其人难道不与阿拉伯人平等吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
这个问题的答案可以概括如下：
概念与依据：
在几乎所有社会中，结婚双方是否般配、合适和相称，都是普遍追求和被认为必要的因素。这种般配的观念一方面基于各个社会特有的价值观，另一方面也基于婚姻的目的。
《古兰经》和圣训作为伊斯兰教的基本经典，并没有任何经文规定结婚双方必须在任何方面都平等。伊斯兰教法学家们根据他们所处时代的习俗、传统和社会价值观，试图确定婚姻中平等地位的意义。
伊斯兰教法中的等价性
穆智塔希德们关于平等权利的观点
塞夫里和克尔希
根据一些伊斯兰法学家（如穆智塔希德）的观点，结婚双方的平等并非婚姻的必要条件。经文指出，人与人之间是平等的，只有在虔诚和道德方面才能体现出优越性。
(穆斯奈德，4/145, 158; 伊本·胡马姆，《法特赫》，2/418)
它表明，除了禁止通婚的人之外，每个人都与其他人平等。
根据大多数法学家的说法
男女必须平等。男人可以娶一个不如自己的女人，但女人不能嫁一个不如自己的男人。
到目前为止，持相同观点的穆智提德们，在哪些方面寻求平等的问题上，提出了不同的观点。一部分人认为平等……
虔诚和道德
在它的领域内寻找。
根据伊玛目阿扎姆·阿布·哈尼法（Imam Azam Abu Hanifa）的说法
结婚的双方必须在以下方面彼此匹配：
– 种族和民族。
– 该家庭皈依伊斯兰教的日期。
– 家族获得自由的日期。
– 财富。
– 虔诚。
– 职业和工作。
另一个有争议的问题是等价条件的类型及其对合同的影响。
根据阿布·哈尼法
等效性不是健康要求，而是必要条件。
(约束力，持续性)
这是前提条件。例如，如果一个达到青春期的女孩嫁给了一个与她不相配的男人，那么婚姻契约可以由女孩的监护人解除；换句话说，这段婚姻的持续和约束力取决于监护人的同意。
根据那些认为同等地位是婚姻有效性条件的法学家，未经监护人事先同意而进行的此类婚姻是无效的，并且不能通过事后获得监护人的同意而使其有效。
等效性要求降低
寻求平等权利是女性及其监护人的共同权利。其中一方放弃权利或不遵守平等条件，并不影响另一方的权利。婚后出现的平等问题不会损害婚姻，也不会影响婚姻契约。婚后发现自己被欺骗，在平等问题上受到欺骗的女性或其监护人，如果女性未怀孕，可以提起解除婚姻关系的诉讼；怀孕则会丧失诉讼权。
理解阿布·哈尼法的教法，应该从以下几个方面入手：
穆斯林之间平等，并不意味着不同的人结婚也必须平等，必须受到平等的待遇；并非所有的人都平等，所以随便结婚，结婚的人要组建家庭，共同生活。如果社会经济和其他方面不平等，婚姻生活就无法继续，就会出现问题。与其如此，不如一开始就寻求平等。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
