– 无论您在销售产品时是否谈及付款期限，如果买方未付款，在什么情况下我可以收回我销售的产品？
尊敬的兄弟/姐妹，
如果有人拥有某项特定的财产，而无法获得其价值或实物，则可以通过法院判决收回该财产。甚至，如果有人在他人手中发现属于自己的财产，那么他比任何人都更有权取回该财产。然而，对于那些出于善意但无力偿还的人，给予宽限期是一种高尚和仁慈的行为。但如果遇到滥用职权、以不义为荣的人，那么保护财产则是一种高尚和仁慈的行为。
先知穆罕默德（愿主福安之）禁止有条件的买卖。
(参见《内萨伊经》，《魔法篇》，73)
但是，禁止在一次销售中进行两次购买。
“绝对禁止”
不是。
有三种有条件销售：
第一：
禁止损害买卖双方利益的附条件销售。
也就是说，
“我把这栋楼卖给你，是为了让你把它捐赠出去，或者赠送给某人。”
此类合同无效，不具有法律效力。
第二：
“我把这件东西卖给你，是为了让你使用。”
诸如此类的条件也不适用。
第三个：
对双方或其中一方有利的销售。
“我把这件商品卖了，但买家有三天的犹豫期。”
就像这样。因为在这种情况下，买方可以选择。他可以在三天内退货。这笔交易有效。
选择权/犹豫权：
黄瓜;
意为选择、偏好和自由选择权。
耻辱 (chǐrǔ)
; 瑕疵和缺陷意味着有缺陷和不足。作为一个术语
耻辱;
在购物中，如果商品存在缺陷，且该缺陷对销售价格产生负面影响，并且买方在交易时如果知道该缺陷，就会放弃购买该商品，则该缺陷构成瑕疵。
黄瓜
和
选择权
买卖双方签订合同后，在一定期限内有权解除交易。
选择权
“选择权会议”、“选择权条件”和“选择权缺陷”
共有三种类型。
1. 希亚尔·梅吉利斯：
买卖双方签订买卖合同后，在双方共同在场期间，可以自由解除交易。双方
“我们已经完全接受了这笔交易。”
说完之后，选择权就消失了，交易就确定了。否则，当他们分开时，选择权就结束了。
2. 希亚尔·艾什-沙特：
买方和卖方约定销售完成的特定时间。
在此期间，如果买方退回货物，则买卖合同失效。艾布·哈尼法、祖费尔·本·胡泽尔和沙菲伊认为，选择权期限为……
最多三天
一些人认为可以设定一个期限，而另一些人则主张根据双方的协议、惯例和需要来确定这个期限。在犹豫期内，合同对相关方不具有约束力，合同的效力也处于悬而未决的状态，直到该权利失效为止。犹豫期届满、权利人死亡或权利被行使都会导致该权利终止。
(《民法典》第305-306条)
3. 希亚尔·艾布：
如果一个人购买的东西出现缺陷，他可以退货。
无论缺陷是在合同签订前还是签订后出现，都没有区别。但是，如果货物交付后才出现缺陷，则不能取消销售并退货。如果客户收货并使用后才发现缺陷，则不能退货。
如果出售的商品存在瑕疵，买方可以选择退货解除合同，也可以选择接受商品。这被称为瑕疵选择权。专家认为，任何被认为是缺陷并降低商品吸引力的因素都属于此列。
“耻辱”
赋予卡车司机选择权和决定权。
（内瓦维，《明哈吉》，2/50；莫斯利，《伊赫提亚尔》，2/18）
先知穆罕默德（愿主福安之）说：
“穆斯林是穆斯林的兄弟。穆斯林在没有向兄弟说明瑕疵的情况下，出售有瑕疵的商品是不合法的。”
(谢夫卡尼，《奈伊鲁·艾夫塔尔》，5/211)。
“任何人不得在未说明商品缺陷的情况下出售商品。同样，任何人不得隐瞒已知的事实。”
(谢夫卡尼，《奈鲁尔-奥塔尔》，5/212)
据艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，先知穆罕默德（愿主福安之）有一天路过市场，把手伸进一堆谷物里，发现下面是湿的，便问卖主原因。卖主说是因为下雨淋湿了，真主的使者便说：
“难道你不应该把这湿漉漉的东西拿到显眼的地方，让大家都看到吗？作弊的人不是我。”
（穆斯林圣训集，信仰篇，164；阿布·达乌德圣训集，买卖篇，50；提尔米济圣训集，买卖篇，72）
.
伊玛目脑威（Imam Nevevi）对圣训的最后部分是这样解释的：
“作弊者不是追随我道路的人，也不是在知识和行为方面遵循我道路的人。”
解释为
(阿斯卡拉尼，《布鲁格·麦拉姆》，阿·达武多卢译，3/55)。
伟大的伊斯兰法学家卡萨尼指出，瑕疵选择权的依据是以下圣训：真主的使者说：
“如果有人买了一只奶羊，发现这只羊的奶量很少，而且它的乳房是被故意胀大的，目的是为了欺骗买家，那么买家有三天的选择权。”
另一种说法是：
“此人有三天的选择权。他可以决定是否履行契约，或者解除契约，并连同羊一起支付一升（sa’）小麦。”
(谢夫卡尼，《奈伊鲁·艾夫塔尔》，5/214；伊玛目马利克，《穆瓦塔》，2/170)。
要使瑕疵构成选择权，必须具备以下条件：
1.
瑕疵必须大到足以降低该地段的价值。
2.
在交付后和终止请求期间，必须保持其有效性。
3.
选择权人无论是订立合同时还是交付时，都不应意识到瑕疵的存在。
如果买方在订立合同时或交货时发现货物存在瑕疵而未提出异议，则视为买方已接受该瑕疵，其选择权即告丧失。
羞耻分为两种：
1.
指商品缺少一部分或外观而非内在发生变化的情况。例如，出售的动物一只或两只眼睛失明、牙齿脱落或患有慢性疾病等。
2.
并非指外形上的缺陷，而是指意义上的缺陷。例如，动物习惯于逃跑，或者在旅途中行动异常迟缓。
(Kâsânî, Bedâyiu’s-Sanâyî’, 5/274; İbnü’l-Hümâm, Fethu’l Kadîr, 5/154,155 等；İbn Âbidin, Reddü’l Muhtâr, 4/78)。
如果因瑕疵选择权而解除合同，则货物可能处于以下两种状态：
1.
货物可能仍在卖方手中。在这种情况下，合同因买方声明“我拒绝合同”而解除。根据哈乃斐派和沙斐仪派的观点，无需法官判决或双方同意。
2.
货物可能已在买方手中。在这种情况下，合同；
根据哈乃斐派的观点，
除非有法官的判决或双方的相互同意，否则合同不得解除。因为在交付之后解除合同，就等于取消了合同本身。正如合同不能由单方面的意愿成立一样，与交付前解除合同相反，合同不能由单方面的意愿且未经法官判决而解除。
根据沙斐仪派的观点，
买方无需法官判决或卖方同意即可签订合同。
“我拒绝了这项协议”
只要他说出来，合同就解除了。因为解除合同的有效性，并不取决于法官的判决，也不取决于对方的同意，例如，由于约定解除权而解除合同，以及根据哈乃斐学派的观点，由于见证解除权而解除合同。
(Kâsânî, 前引书, 5/281; ez-Zühaylî, 《伊斯兰教法及其证据》, 4/565, 566; eş-Şîrâzî, 《精选集》, 1/284).
根据哈乃斐派和罕百里派的观点，
因瑕疵退货的权利可以延期行使。不能要求立即退货（即时退货），也就是在发现瑕疵后立即退货。买方在发现瑕疵后，即使延迟退货，只要没有做出表示同意的行为，其退货权并不失效。
根据沙菲仪派的观点，
发现瑕疵后，可以要求立即（即刻）退货。如果买方发现瑕疵后无故拖延退货，则其退货权丧失。因为选择权是为了消除货物损失而设立的，因此应像赎回权一样立即行使。无故拖延的情况下，该权利丧失。
(《希拉兹法学著作集》, 1/274; 《穆格尼法学著作集》, 4/144)
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选择退货的一方，应将货物原样退回，且货物存在瑕疵。
如果买方在原瑕疵之外又发现了其他瑕疵，或者对货物进行了妨碍退货的改动，则其退货权丧失。在这种情况下，买方有权要求卖方从货款中扣除原瑕疵的价值。但是，如果买方在接受货物时已知晓其瑕疵，则不能要求降低售价。艾哈迈德·本·汉巴尔则认为可以要求降低售价。
(《穆斯林长老传》, 2/18)
如果买卖合同已经签订，但在交付验收之前，标的物因自然灾害而灭失，则合同无效。
如果货物因买方行为而灭失，则合同继续有效，买方需支付价款。如果货物因第三人行为而灭失，买方可以选择解除合同，或者支付价款并向该第三人索赔货物损失。
如果货物在交付后损坏，原则上合同仍然有效，买方可以向责任方（如有）索赔。
由于价款（无论是金钱还是等价物）在合同签订后即已确定，因此在交付前发生的灭失不影响合同效力。但是，如果价款是可估价的物品且发生灭失，或者价款是货币且发生贬值（滞销），则根据阿布·哈尼法（Abu Hanifa）的观点，合同无效。在这种情况下，买方必须退还货物，否则必须支付其价值。而根据阿布·优素福（Abu Yusuf）和穆罕默德（Muhammad）的观点，合同并非无效，但卖方可以选择：要么解除合同并收回货物，要么要求支付价款的价值。如果价款是货币，且其价值（购买力）与合同签订时相比有所下降，则在支付时应以合同签订时的价值为准。价款在交付（支付）后发生的灭失显然不影响合同效力。
(参见 TDV 伊斯兰百科全书，Bey 条目；Şamiş 伊斯兰百科全书，Hıyaru’l-Ayb 条目)
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
