– 伊玛目阿布·哈尼法关于贻贝是否为禁食食物的证据是什么？也就是说，仅仅是根据他自己的观点认为它是禁食食物吗？
– 根据哈乃斐教法，食用贝类和非鱼类海鲜是禁忌的。我对此持有异议，并希望得到有证据支持的解答，否则我无法信服。我的主要问题是，伊玛目哈乃斐是根据什么依据做出这一判决的？
– 如果只是因为伊玛目哈乃菲不喜欢，认为不洁净而将其视为禁忌，那么这就会因人而异，因地域而异。这样一来，就不能根据个人喜好而做出没有证据的裁决。伊玛目沙菲仪、马利克仪和罕百里仪都认为，根据以下经文（麦达经，5/96；纳赫勒经，16/14），这些东西是允许的，伊玛目哈乃菲又有什么证据将其视为禁忌呢？
– 此外，真主在《古兰经》第六章第145节明确列举了禁食的动物，那么伊玛目们为什么还要进行解释呢？明明经文中已经明确指出：“除已明文禁止的以外，一切动物都为你们所许可。”（《古兰经》第二十二章第30节）
– 总而言之，哈乃斐派的解释是错误的，而且对于经文已经明确规定的事情，根本不需要解释。所有哈乃斐派的人都认为这些合法的食物是禁忌，所以不吃。作为一名神学家，我期待您的回答。
尊敬的兄弟/姐妹，
许多东西在一个教派中被认为是清真（halal），但在另一个教派中却被认为是禁忌（haram）。每个教派都有经文和/或圣训作为依据。
例如：
– 在沙菲仪派中，没有监护人就不能结婚，也就是说，这种行为是违法的，但在哈乃斐派中，这是允许的。
– 在哈乃斐教派中，不礼拜维特尔祈祷是罪过；而在沙斐仪教派中，由于它是圣行，有时不礼拜甚至不算可憎。
– 如果一个沙菲派教徒的手碰到了女人，那么他用那个小净后进行礼拜是违法的，是不允许的。在哈乃斐派教义中，则是……
-毫不犹豫地-
可以。
回到正题；
大多数学者认为海鲜是清真的。
但是，陆地上生活的，并且是被禁止食用的。
人、猪、狗、熊
关于以动物名称命名的海鲜，学者们存在分歧；一些人认为它们是不允许食用的。根据马利克教法学派的观点，只有海猪是令人厌恶的。一些法学家将青蛙和鳄鱼排除在外，另一些人则将蛇排除在外。
证据：
“海里的猎物和海鲜对你们是合法的。”
(Maide, 5/97)
“海水是干净的，具有清洁作用，而且海里的死物也是合法的。”
(Neylu’l-Evtar, 8/149)
“真主为亚当的子孙后代而使海里的食物合法化（即，无需宰杀即可食用）。”
(Neylu’l-Evtar, 8/150)
关于 Cumhur，还有其他可靠的圣训。
(参见 V. Zhaylî，《伊斯兰教法学》，3/678-680)
总而言之，除了哈乃斐派之外，其他三个教派/大多数学者认为所有海鲜/水产品都是清真的。
根据哈乃斐派的观点
至于海鲜，只有鱼类（所有种类）是允许食用的。鱼类无需宰杀，但自然死亡的鱼不能食用。因海浪、石头、缺氧或捕捞等原因死亡的鱼可以食用。其他海鲜则因为令人作呕或并非鱼类且未经宰杀而不能食用。
根据哈乃斐教法，除了鱼类以外，所有其他海鲜/水产品都是禁止食用的。
证据：
“自死之物，你们可以不吃。”
(Maide, 5/3)
“他们追随那一位不识字的先知，他的品格在他们所拥有的《托拉》和《福音书》中都有记载。那位先知命令他们行善，禁止他们作恶，允许他们享用美好的事物，禁止他们食用污秽之物。”
（《古兰经》7:157）
这些是经文中的章节。
在他们看来，除了鱼类以外的其他海洋生物都是令人厌恶的、不洁之物，它们的尸体不能食用。
根据哈乃斐派的观点，古兰经第五章第三节中提到的
“meyte”
他们绝对地按照字面意思解释了它，还包括鱼类以外的物种。
“哈巴伊斯”
他们已经接受了（令人厌恶的东西）。
伊斯兰教中关于清真和禁忌的规定
“趋利避害”
(趋利避害)
”
它基于《古兰经》中关于清洁和有益事物的原则。
“佳品”
对于不洁净和有害健康的食物，使用“habâis”一词。
事实上，我们在以下经文中可以看到这一点：
“你说：污秽的与纯洁的并不相等，即使污秽的众多，使你感到欣悦，也是如此。”
（麦达经，5/100）
“众先知啊！你们当吃洁净之物。”
（信士章，23:51）
“
他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃清洁的食物，禁止他们吃污秽的食物。”
（《古兰经》7:157）
《古兰经》中关于食物禁忌的共同点在于，就人的本性而言……
“泰伊巴特”
(质量差，不干净) 不堪入目
“哈巴伊斯”
（不洁的，令人厌恶的）
不应该吃东西。
这里发生的
“哈拜斯”
“污秽”一词不仅包含对人有害的事物，也可能涵盖所有令人厌恶的动物。伊斯兰学者认为蛇、老鼠、乌龟、鼹鼠、刺猬、蠕虫、苍蝇等动物都属于这一类。
因此，哈乃斐教派认为，由于贻贝、鱿鱼、螃蟹、龙虾、章鱼等海鲜属于这一类，所以食用这些动物的肉是不允许的。
通过判例进行崇拜
侍奉只应归于真主，而这取决于真主希望他的仆人如何行事、如何信仰、如何作为。
古兰经和圣训
“他坚持认为，必须服从真主及其使者，并遵循他们的教导，否则就不能称之为真正的信徒。”
明确表示。
因此，侍奉是通过认知、服从和追随来实现的。
如果真主没有通过派遣先知来告知他的仆人他想要什么，那么无论仆人做什么，都不会被视为违抗他。
（例如，没有吃禁食的食物），
因此，他不应受到惩罚。
当真主派遣先知，告知其仆人祂的旨意时，如果关于某一特定事项有明确（清晰且确切）的指示，那么除非按照指示去做，否则就不能算作服从。饮酒、利息、通奸、猪肉、谎言、诽谤；侵犯生命、财产和名誉都是被禁止的；礼拜、斋戒、朝觐、天课、必要时的圣战都是必须的；关于这些禁令和义务的解释（启示、经文和圣训）是清晰且确切的。因此，在这些以及类似的问题上，只有按照所解释和告知的内容去做，才能算作服从（侍奉）。
最后的宗教是伊斯兰教。
只要人类存在，对真主的崇拜就必须遵循这宗教义。人和物以及人际关系在本质或性质上都在不断变化；许多在先知穆罕默德（愿主福安之）时代不存在的事物、关系模式、工具、习俗和器械都出现了。如果启示既要解释它出现时的状况，又要解释所有时代将会出现和存在的事物，那么就应该有堆积如山的圣书和圣训。此外，谈论当时人们生活中不存在的事物也是荒谬的。因此，真主只解释了当时和将来的人们所必需的事物，而其余的则留给他的仆人，让他们“根据已解释的内容去寻找和实践”。
就是这个。
“根据他们的说法，找到并实施”
这叫做判例。
判例是法官/人的工作；他要观察、理解、思考，并从已说出的内容中得出未说出的内容。在这项工作中，错误或分歧是……
（不同的理解、推断、解决方法）
不可避免的 –
就人的本质和特性而言——
不可避免的。
尽管如此，真主，
“通过他们所说的来判断我所没说的也是正确的”
（如果由我来解释，我会这样解释）
找到它，否则你就是违抗我。”
如果他愿意的话，他可以对他的仆人说。
“不可能的提议”
他本可以做到。他还表示，他不会提出不可能的要求。
因此，在教法领域，顺从体现在信徒根据自己努力后得出的推测和确信来行事。根据这种推测和确信，他会远离他认为不合法的行为，接近他认为合法的行为，并履行他认为的义务和必须履行的责任。
那些不能进行教法推断的人，应该咨询能够进行教法推断的人，并听从他们的教法裁决。
禁止的是，不考虑启示。
(不考虑已公布的内容)
根据自己的想法和愿望做出并执行判决。如果按照程序进行判决，即使结果是错误的，
（例如，如果我们的先知还活着，当这个结果呈现给他时，他会发现它是错误的）
尽管如此，仆人还是尽职尽责地完成了他的工作，并获得了报酬。
(来世的宝贵回报)
如果击中目标，奖励将会增加。
这件赏赐的意义在于，它激励着穆智塔希德（伊斯兰教法学家）竭尽全力。
点击此处了解更多信息：
– 我们应该如何理解“海里的水是干净的，海里的东西是清真的”这句圣训……
– 教派档案 – 第一部分。
– 教派档案 – 第二部分。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
