– 如果一个人犯了罪，并把这个罪告诉了一两个朋友，那么他的忏悔会被接受吗？
– 一些圣训中提到，有些行为是不可接受的，或者很难被接受。
– 这些圣训是否与真主的经文以及“赦宥者”、“宽恕者”、“遮盖者”等名称相悖？
– 那么，如果一个人把自己的罪过告诉其他朋友，这个罪过还会被原谅吗？
– 古兰经中如此多地提及真主的宽恕、慈悲等等，难道不应该有一节经文警告人们“不要向他人讲述你所犯的罪过，否则你的忏悔将不被接受或变得困难”吗？真主难道不会在经文中阐述这样一个重要的细节吗？
– 顺便说一句，我上面提到的经文例子只是为了阐明主题，真主可以作证。
尊敬的兄弟/姐妹，
相关圣训的完整叙述如下：
“我的所有子民都会得到宽恕，除了那些公开犯罪的人。一个人在夜间犯下的恶行，真主会将其掩盖。但到了早晨，他却……”
“喂，某某，我今晚做了这些那些事！”
他说：“就这样，他夜里犯了罪，而真主遮盖了他的罪过，到了早晨，他却揭开了真主的遮盖。”
这是一种公开犯罪的形式。
”
(布哈里圣训集，道德篇 60; 穆斯林圣训集，禁欲篇 52-2990)
这段圣训特别提到
“犯罪的公开性”
重点在于什么。据报道，这可以通过两种方式实现：
第一：
一个人肆无忌惮地公开犯罪，
第二：
即使一个人秘密地犯了罪，后来又向别人坦白，
由于通常秘密进行的事情发生在夜晚，所以圣训中…
“夜晚……”
这句话被特别强调。否则，白天偷偷犯下的罪行和晚上犯下的罪行之间就没有区别了。
所以说，
公开或宣扬罪行，使其为他人所知。
在真主看来，这是极其无礼的行为，是罪上加罪。因此，除了犯罪之外，
“公开性”
现象
第二个罪过，而且是更大的罪过
已注明。
我们可以这样解释是否应该原谅这件事：
a)
首先要说明的是，没有任何罪过是不可饶恕的。
“绝对可以原谅”
不能说。
“真主会赦免所有罪过。”
（《古兰经》39:53）
在经文中以及类似经文中提到的
“宽恕”指的是一种可能性，而不是一种必然性。
经文和圣训的风格以劝诫和警示为主。表达方式
-在鼓励和劝诫方面-
绝对放弃
给予绝望者希望，警告和恐吓那些变得傲慢自大的人。
面向……
从这段圣训的表达中，我们也应该理解这一点。因为，多神论
-除了脏话之外-
凡是怀着信仰入土的人，其所有罪过都将被赦免。
毫无疑问，那些公然犯罪的人也不例外。
b)
源于私欲和贪念的罪过，与源于私欲的傲慢和自大的罪过，是不同的。
仅仅是私欲的驱使
顺应天意的罪行
一种无知和疏忽
结果是。
因傲慢和自负而犯下的罪孽
则是直接的
这是对上帝的蓄意背叛。
第一种形式的罪过，
这体现了人性的弱点，例如缺乏耐心、缺乏抵抗力、无能和无知。
第二种罪过
这代表着一个人的自负、傲慢、放纵，以及一种对上帝的隐性挑战。
正因为如此，第一种罪过可以得到赦免，而第二种罪过则不在赦免范围之内。在著名的罪过事件中，
亚当被赦免，而撒旦没有被赦免。
这也是其重要的智慧所在。
c)
真主遮盖了谁的罪过，
让他把这件事告诉他的朋友，就意味着他完全不顾及别人的恩情，既不害怕人，也不害怕神，既不羞愧，也不顾忌，可以明目张胆或偷偷摸摸地做任何他想做的事情。
这无耻的挑衅
-除非悔过或行善以弥补-
无论是在今生还是来世，都必有报应。
此事
“罪与罚”
就关系而言，这是一个普遍原则。至于真主的宽恕，则是……
“神圣的祖先”
是一个例外。
d)
罪恶在社会上被认为是一种丑恶的行为。
揭露他人的罪行，无异于变相鼓励他人犯罪。
从这个角度来看，看着这个人犯罪的人，他们的罪过也会加倍记在这个人的账上。这会使这个人的罪过成倍增加，以至于几乎无法得到赦免。
e)
在一则圣训中，其大意如下：
“审判日，真主在审问一些仆人的时候，会当面揭露他们暗中所犯的罪行，而他们也会承认。但是真主，
“我曾在世上掩盖了他们的罪过，现在我也要掩盖。”
“如此说。”
辜负真主这般伟大的恩典，暴露自己的罪行，从而导致末日审判时无法得到宽恕，必将招致真主的怒火。这段圣训或许也指出了这种危险。
(参见伊本·巴塔尔，9/263-64；伊本·哈杰尔，10/486-488；艾尼，22/138-139)
– 根据穆纳维的说法，
揭露他隐秘罪行的人：
1.
感谢真主遮盖我的过错的恩典。
背叛
埃德尔
2.
诱使他人犯罪是一种罪过。
谋杀
工作
3.
如果他/她本人有唆使他人犯罪的意图，那就是另一回事了。
谋杀
意思是。
所以，连同他自己的原罪一起
这些谋杀案的数量
增加到四倍。
(Feyzu’l-Kadir, 5/a11)
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
评论
hafizebr
如果有人看到自己的亲人犯了罪，然后去咨询宗教人士该如何帮助他，那么这个人是否会承担犯错者的罪责？
编辑
在不提及具体人名的情况下，讲述事情经过并征求意见，这并没有什么不妥。
