1) 《古兰经》第24章第2节和第4章第15节之间是否存在矛盾？
– 有些人将这些经文分为已婚和未婚两种说法。难道是为了消除某种矛盾才这样区分已婚和未婚的吗？
– 因为据我所知，没有已婚和未婚的区别。如果您能提供经文的翻译和解释，我将不胜感激。
2) 如果你顺从地上大多数人的意见，他们就会使你偏离真主的道路。因为他们只凭猜测行事，只凭臆测说话。”（《古兰经》6:116）
– 假设根据这节经文，将来世界上大部分人（75%）都皈依了伊斯兰教，并且都是逊尼派。那么，如果我们按照这节经文顺从多数人的意见，他们会让我们偏离真主的道路吗？
– 此外，就目前而言，难道世界上其他的一切不都只是基于毫无根据的猜测吗？
– 他们难道不都受制于某种偏见吗？
– 这些是错误吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
答案 1：
问题中提到的经文的含义如下：
“奸淫的男女，各打一百鞭。如果你们相信真主和末日，那么，在执行真主的判决时，绝不要让怜悯之心妨碍你们执行。并且，让一群信士见证他们的受刑！”
(努尔章, 24/2)
《古兰经》努尔章第二节中规定的通奸罪的惩罚是鞭打一百下，并没有区分未婚或已婚。我们将在此指出几点，以阐明这个问题：
a)
伊斯兰教义的
-《古兰经》和圣训-
它有两个来源。
古兰经中对单身者处以“一百鞭刑”
惩罚
在伊斯兰教法中，“石刑”是一种惩罚。
已预见。
祈祷、斋戒、朝觐、天课
正如一些基本的伊斯兰教义的完善被留给圣训一样，通奸罪的重要组成部分——石刑也被留给了圣训。
鉴于通奸罪在未婚者中发生的可能性更高，因此将其纳入作为首要立法来源的《古兰经》中更为合适。
b)
新规的制定取决于新出现的利益需求。不同宗教包含不同的规定，也是出于同样的道理。
根据经文，首先是第一节经文
对未婚和已婚人士均处以“百鞭”之刑
判决的作出，后来是因为形势所迫，
对于已婚者犯通奸罪的“石刑”处罚
有可能已经实施了。
事实上，有传闻说，阿里曾对同一个人同时施以鞭刑和石刑。
（参见拉齐对相关经文的注释）
c) 石刑的惩罚是根据确凿的传闻而确定的。
据记载，阿布·巴克尔、欧麦尔、阿里、贾比尔、赛义德·胡德里、阿布·胡莱勒、布莱德·阿斯莱米、宰德·哈利德以及其他一些圣门弟子都曾讲述过这些故事。
(参见 Razî, agy)
如此严厉的惩罚竟然是通过割礼来确定的，——
如同许多其他条款一样——
割礼在宗教中的重要性及
立法的第二个来源
这可能是为了给穆斯林世界一个教训。
d)
“你们的妇女犯奸淫，当有四个见证人作证。如果四个见证人作证，就当处死她们，直到……”
你们应当把他们拘留在家里，直到真主为他们指明一条道路。
如果你们的两个成员犯了淫乱罪，就惩罚他们。如果他们悔过自新，就不要惩罚他们。因为真主是至恕的，至慈的。
（妇女章，4/15-16）
经文中提到的通奸罪的惩罚
“居家软禁”和“适当的折磨”
将受到处罚。
这些经文中的规定已被《古兰经》光辉章中的经文所废止。
（参见拉齐、库尔图比对相关经文的注释）
e)
尼萨章第15节中提到的
“直到真主为他们指明一条道路，你们才可将他们拘留在家里。”
从这段话可以清楚地看出，对女性的这种软禁是有期限的。当神圣的智慧预见的时间到来时，这种软禁就会结束。
“临时居家隔离”
取而代之的是一项无限期有效的规定。而这项规定是根据《古兰经》努尔章第二节制定的。
f)
然而，这节经文
“你们要从我这里学习真主的判决，关于妇女的判决：未婚妇女的惩罚是鞭打一百下，已婚妇女的惩罚是石刑。”
也有学者认为，该圣训已被另一条圣训所废止。（拉齐、库尔图比等）
– 根据大多数学者的说法，相关的圣训
“纳西赫”
不是的，
“穆拜因”
也就是说，这段圣训指的是经文中提到的……
“直到有人指路”
在上述经文中，真主（或上帝）做出了承诺。
此外，这段圣训还特别提到了《古兰经》中关于通奸的经文（《努尔章》）。也就是说，经文中提到的……
“一百棍刑”
这表明它仅限于单身人士。
g)
可以说，为了避免在表面看来，被认为较为轻微的《尼萨经》中的惩罚与废除它的《努尔经》中的经文之间存在过大的差距，真主的智慧在废除性经文《努尔经》中，并没有规定“石刑”这样严厉的惩罚，而是规定了“一百鞭”这样相对较轻的惩罚。
然而，为了权宜之计和威慑作用，也规定了更严厉的刑罚——“石刑”，但这一规定出现在立法体系的第二个来源——圣训中。
答案 2：
“如果你顺从地上大多数人的意见，他们就会使你偏离真主的道路。因为他们只凭猜测行事，只凭臆测说话。”
（牲畜章，6:116）
应该这样理解这节经文：
a)
在之前的经文中，已经解答了不信者的疑问。接下来
“主的言语，无论是从真理的角度，还是从公正的角度，都是完美的。没有人能够改变他的话语。他是全知全能的。”
经文中第115节强调，古兰经从头到尾的所有教义都是完全正确的，这无疑证明了先知穆罕默德（愿主福安之）是真先知。
有确凿证据证明的案件，不应该听信那些无知之人的言论。
b)
此句经文中的
“地球上大多数人”
指的是，
他们是先知穆罕默德（愿主福安之）在世时的人们。
凡是不承认《古兰经》所阐明的真理的人，就意味着他们相信了与之相反的谬误。真理的反面是虚妄，正确的反面是错误，正道的反面是迷误。所以……
所有不信奉《古兰经》的人都迷失了方向。
c)
从伊斯兰的角度来看，这
误导分为三个部分：
1) 关于神学的错误观念：
多神教徒、星辰崇拜者、偶像崇拜者和三位一体论者的信仰都属于此类。
2) 关于预言的错误观念：
绝对否认先知的人
(Deists),
只有否认先知穆罕默德（愿主福安之）的先知地位的人
（信奉天经的人们），
那些推迟结算日的人
（这其中也包括先知论，因为先知们在宣扬独一真主之后，最伟大的教诲就是相信审判日）。
3) 否认伊斯兰教义的人：
阿拉伯多神教徒根据自己的喜好，将真主允许的一些事物视为禁忌，或反之，以及改变四个禁月的顺序等错误观念，也属于这一类。
这节经文强调，在宗教框架内的这三个问题上，大多数人都误入歧途，不应该对他们的这些信仰表示赞同。
（参见拉齐、伊本·阿舒尔、马拉吉对相关经文的注释）
– 必须记住，任何错误的思想都源于缺乏确凿证据的臆测。我们所指的认主独一、先知、复活以及其他神圣的教义，那些不接受这些教义的人，他们的想法要么是对的，要么是错的。
它们不可能都是正确的。因为那样的话，伊斯兰教就必须是错误的。
因此，那些不接受伊斯兰教信仰和行为准则，或者更确切地说，不接受《古兰经》任何教诲的人，无疑是迷误的。而这种迷误仅仅是一种虚假的臆断。
目前地球上所有不承认伊斯兰教真理的人，在他们与伊斯兰教相悖的所有问题上，都是出于臆测，并且处于迷误之中。
“他们对此一无所知，只是盲目猜测。而猜测永远无法代替真相。”
(星宿章, 53/28)
经文中强调了这一事实。
– 然而，这节经文中提到的，是先知时代那些迷失正道的人。
所以，经文中提到的“大多数”
“是那些自己都迷失方向的人组成的群体。”
否则，它就不是为了那些能够获得启迪的人所组成的多数群体而存在的。因为：
并非所有多数都是错误的，也并非所有错误都存在于多数之中。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
