– 《古兰经》219节提到饮酒是罪恶的，阿拉伯语是“ism”。《古兰经》33节也提到“ism”。在《古兰经》90节之前，难道这节经文不就已经表明饮酒是禁忌了吗？
– 《古兰经》中，在麦地那时期降示的《巴卡拉章》中出现的“罪恶”（ism）一词，也在麦加时期降示的《阿莱夫章》第33节中出现，意为罪过、禁忌；也就是说，在用《古兰经》解释《古兰经》这一点上……我谦卑地阅读了您网站上的评论，在家中也阅读了毛杜迪和塔巴里的著作，但没有一个能令人满意地解释这一点。也就是说，《巴卡拉章》第219节降示时，酒还没有被禁止，之后才有了“醉酒时不要接近礼拜”的经文，然后是《麦伊德章》第90节降示，据说酒是在《麦伊德章》第90节中被禁止的。然而，即使在《巴卡拉章》第219节的所有译文中，也都是用“罪恶”来表达的。我认为在这点上存在普遍的误解。
– 渐进主义的解释听起来合理，但我认为这个“伊斯兰社会主义运动”的说法破坏了一切。
尊敬的兄弟/姐妹，
是的，正如您所说，一些学者认为，这节经文中提到的
“罪名/罪过”
他们说，早在《古兰经》中麦达章的经文降示之前，饮酒就已经被禁止了。
因为，
“ism”
“罪”这个词有时指惩罚，有时指因自身而应受惩罚的罪行。无论指的是哪种含义，
“ism”
只有用“haram”这个词才能准确地描述被禁止的事物。
(参见拉齐《解经要义》中对相关经文的解释)
根据相关经文，
酒精
和
赌博
从这节经文中可以理解到，它之前是被禁止的。但是，由于没有直接禁止，所以导致了不同的解读。
经文相关部分的译文如下：
“他们问你关于酒和赌博的事。你说：这两样东西对人既有好处也有坏处，但坏处大于好处……”
（古兰经，2:219）
总的来说，两者都会造成财产损失和人员伤亡。
很多时候，这两者是相互影响的。首先，酒会让人失去理智；而理智是宗教和世俗世界的支柱。
如今，醉酒后犯下的罪行和赌博带来的恶行数不胜数，然而……
“大罪”
可以理解为。
然而，它们也给人们带来一些益处。
这句话里透着些许欢愉和滋味，许多交易由此达成。胆怯者因此变得勇敢，性情也变得坚强。在赌博中，有些人不劳而获。然而，罪恶远大于益处，害处远大于好处。
因此，这些好处并非真实可靠的益处。它们带来的快乐会变成麻痹（蒙蔽心智）。那短暂的勇气会成为灾难的根源。那短暂的性情力量会损害健康；所得之物不会带来好处，反而会带来百害而无一利。沉迷于此的人，很难摆脱困境。
简而言之，快乐和乐趣是个人且短暂的；而它们的危害，以及由此产生的恶果，既是个人和社会性的，也是身体和道德上的。如同传染病一样，它们会传染给所有人。那些一开始没有受到惩罚的人，最终也会受到惩罚。为了虚幻的一点点利益，而遭受确切且普遍的损失，这也不是明智之举。
先消除损害，再谋求利益。
因此，从理性上讲，这些东西应该被禁止。这节经文也暗示了这一点。
（含蓄地暗示）
这便意味着谢兰已经宣布这些东西是违禁的。
即使《古兰经》中没有其他关于酒的经文，仅凭这一节经文就足以证明酒是禁忌的。
然而，这种禁令并非像字面意思那样明确的禁令；有些人可能会认为自己能够凭借理性来限制其危害并从中获益。
为此，在圣门弟子中
那些不理解伊斯兰教义中“哈拉姆”含义的人，认为这是基于理性的禁忌。
已经，后来，
“它是不洁的，……避开它。”
（马德经，5/90）
根据命令，明确且绝对地产生了伊斯兰教法所禁止的行为。
简而言之，
不要饮酒或服用麻醉品，不要赌博，不要以为彩票可以行善；这些东西的坏处远大于好处，罪恶远大于益处。
（艾勒马勒勒，《真理的宗教》，相关经文的注释）
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
