尊敬的兄弟/姐妹，
Tevhid:
“认主独一” “相信除真主外别无神明。” “念诵‘万物非主，唯有真主’。”
意思是。
Tevhid
一提到……就立刻想到……
“万物非主，唯有真主”
话语来了。这话语
“清真言”
它被称为“清真言”，意为“万物非主，唯有真主”。
人们对这个存在领域做过各种比喻。其中一个就是……
“宇宙宫殿”
所谓“认主独一”，就是信仰这座宫殿的君主是独一无二的，是唯一的，并且不与他分享任何东西。
宇宙宫殿的地基不属于别人，天花板也不属于别人。这座宫殿的地毯、灯具和其他物品并非从另一个世界搬运过来安装在这里的。宫殿里的一切，最重要的是每一位宾客，都诞生于宫殿本身。让我们看看一朵花：从土壤到阳光，宫殿的一切都与它息息相关。让我们看看人体：构成这座宫殿基石的元素也存在于人体之中。
群山如同座椅般坐落在平原上，但并非从别处搬来，而是从平原中拔地而起。果实挂在枝头，并非从外地进口，而是从树木内部生长而出。
孩子坐在母亲的怀里，并非来自异国他乡，而是孕育于她的子宫。阳光照耀着这座宫殿，并非来自外购，而是与天地同生。
在这个世界里，无数的存在被统一、结合，彼此之间建立了联系，这个存在的世界被塑造成一座宫殿。思考这一切的人们诵念着“万物非主，唯有真主”的清真言，他们知道这座宫殿及其一切都只是真主的财产和创造物。
清真言
虽然这句话的意思是除了真主安拉之外，没有其他应受崇拜的神，但这句话中提到的
真主
因为他的名字包含了所有神圣的名字，
“除真主外，别无复生者”
(赋予生命)
除了真主，别无创造者。
(创意)
除真主外，绝无应受崇拜者。
它也蕴含着诸如……之类的含义。因此，在这个统一体中，隐藏着与真主之名数量相同的统一体。
我们的一些学者认为，认主独一，
“学术和实践”
他们将（伊斯兰教的）一神论分为两种：理论一神论和实践一神论。根据这种分类，认识到真主是独一的，并且宇宙中所有的统一都体现了真主的独一性，这始终是理论一神论。而实践一神论则是这种一神论信仰在人的行为领域中完全占据主导地位。
《古兰经》开端章
“我们只崇拜你，只求你帮助。”
这节经文教导了实践性的认主独一论：
“我们只崇拜你，只向你求助。”
我们只转向你所指引的方向，只在你面前合掌，只向你鞠躬叩头。我们只将我们的智慧用于你所喜悦的事物，只将你所喜悦的爱放在我们的心中。
只崇拜真主的人，就能摆脱崇拜虚假神灵的耻辱；只向真主祈求帮助的人，就能摆脱追逐世俗原因、成为事件奴隶的困境。他会完全信赖真主，寻求真主的庇护。这不仅是一种崇高的境界，也是一种无比强大的力量。
成为完美信徒的途径在于在知识和实践两方面都达到对真主的完全认同。
统一不仅仅局限于这些方面。
形容词、名词和动词
也存在统一性。可以总结如下：
行为统一：
“知道万物的创造和管理并非由任何原因所致”，就是“相信只有真主才是唯一的创造者”。
属性统一：
“这意味着，即使是赋予受造物知识、力量、意志等属性，也要知道这些属性也是真主的创造物，不能将它们视为独立的存在。”
本体论的统一性：
“将一切存在都视为在其本体和存在面前微不足道。”
赋予生命、夺走生命、赐予治愈、引导正道、提供生计，这些都是不同的行为。
这些数量近乎无限的动词都基于相同的形容词。这些形容词是……
“生命、知识、能力、听觉、视觉、意志、言语、创造”
这些都是真主的属性。要知道，在受造物世界中发生的一切无限的行动，都源于这些神圣的属性，这就是行为上的统一性（Tevhid-i ef’al）。
把这些属性归于一个人身上，
本体论的一元论
的。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
