尊敬的兄弟/姐妹，
“Tevhid”意为“合一”、“相信除真主安拉外别无神明”、“重复‘Lâ ilâhe illâllah’（万物非主，唯有真主）这句话”。
一提到“Tevhid”（认主独一），人们立刻就会想到“لا إله إلا الله”（万物非主，唯有真主）这句话。这句话被称为“认主独一的宣言”，它表达了除真主安拉之外，没有其他应受崇拜的神的含义。
人们对这个存在世界做过各种比喻，其中之一就是“宇宙宫殿”。而认主独一，就是相信、承认并统一这个宫殿的君主，并且不与他分享任何东西的信仰。
宇宙宫殿的地基不属于别人，天花板也不属于别人。这座宫殿的地毯、灯具和其他物品并非从另一个世界搬运过来安装在这里的。宫殿里的一切，最重要的是每一位宾客，都诞生于宫殿本身。让我们看看一朵花：从土壤到阳光，宫殿的一切都与它息息相关。让我们看看人体：构成这座宫殿基石的元素也存在于人体之中。
群山如同座椅般坐落在平原上，但并非从别处搬来，而是从平原中拔地而起。果实挂在枝头，并非从外地进口，而是从树木内部生长而出。
孩子坐在母亲的怀里，并非来自异国他乡，而是孕育于她的子宫。阳光照耀着这座宫殿，并非来自外购，而是与天地同生。
在这个世界里，无数的存在被统一、结合，彼此之间建立了联系，这个存在的世界被塑造成一座宫殿。思考这一切的人们诵念着“万物非主，唯有真主”的清真言，他们知道这座宫殿及其一切都只是真主的财产和创造物。
“清真言”意为除真主外，别无应受崇拜者。然而，此句中的“真主”一词包含了所有真主的属性，因此也蕴含着“除真主外，别无赋予生命者；除真主外，别无创造者；除真主外，别无主宰者”等含义。如此一来，这句清真言中便蕴含着与真主属性数量相同的诸多独一性。
一些学者将“认主独一”分为“理论上的认主独一”和“实践上的认主独一”两种。按照这种分类，认识到真主是独一的，以及宇宙中所有统一体都体现了真主的独一性，这都属于理论上的认主独一。而实践上的认主独一，则是这种认主独一的信仰在人的行为领域完全占据主导地位。
《古兰经》开端章中的“伊雅克纳布杜，伊雅克纳斯泰因”（我们只崇拜你，只向你求助）这一节经文，阐述了实践一神论的教义：“我们只崇拜你，只向你求助。”我们只转向你所指引的方向，只在你面前合掌，只向你鞠躬和叩头。我们只将我们的智慧用于你所喜悦的事物，只将你所喜悦的爱放在我们的心中。
只崇拜真主的人，就能摆脱崇拜虚假神灵的耻辱；只向真主祈求帮助的人，就能摆脱追逐世俗原因、成为事件奴隶的困境。他会完全信赖真主，寻求真主的庇护。这不仅是一种崇高的境界，也是一种无比强大的力量。
成为完美信徒的途径，在于在知识和实践两方面都达到对真主的完全认同。
真主的一体性不仅仅局限于此。真主的属性、名称和行为也体现着一体性。我们可以这样总结：
行为统一：
“知道万物的创造和管理并非由任何原因所致”，就是“相信只有真主才是唯一的创造者”。
属性统一：
“这意味着，即使造物主赋予了受造物知识、力量、意志等属性，我们也应该认识到这些属性也是造物主的创造，而不应该将它们视为独立的存在。”
本体论的统一性：
“将一切存在都视为在其本体和存在面前微不足道。”
赋予生命、夺取生命、赐予治愈、引导正道、给予衣食，每一个都是独立的行为。这些行为多到数不胜数，都基于相同的属性。这些属性是“生命、知识、能力、听觉、视觉、意志、言语、创造”等属性。认识到受造物世界中所有无限的行为都源于这些神圣的属性，这就是行为的统一（Tevhid-i ef’al）。而将这些属性归于唯一的存在，则是存在的统一（Tevhid-i zât）。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
