– 瑞亚的症状有哪些？
– 它的优缺点是什么？
– 关于“里亚”（伪善）有哪些经文、圣训、圣门弟子和学者的说法？
– 除了保密之外，还应该采取哪些方法来防止泄密？
– 感染了狂犬病后应该怎么办？如何治愈？
– 是否应该离开充斥着虚伪的环境？
– 请您以详尽而深入的方式，彻底研究并处理这个长期存在的问题。
尊敬的兄弟/姐妹，
我们将尽量简要地回答您的问题。但如需了解更多详情，建议您参考答案中提供的资料来源。
Riya,
不要为了炫耀而做本应为真主而做的善行和礼拜。
指的是道德一词。
词典里
“看见”
意思是
re’y
源于根部
虚伪 (xūwěi)
在圣训和伦理著作中 –
苏姆阿
追名逐利
连同这个词一起 –
“为了获得声望、谋取利益等世俗目的，以一种能让别人相信自己拥有优越品质的方式行事”
解释如下：
里亚；
–
“为了取悦除真主以外的人而放弃诚心实意地行善”
（《辞源》，“伪善”条）；
–
“假装顺从真主以博取人们的赞赏”
(Ghazali, Ihya, III, 297);
–
“不要为了取悦他人而做礼拜，不要利用礼拜来追求世俗利益；不要为了炫耀给别人看而行善，而要为了遵从真主的命令而行善。”
(库尔图比, V, 422; XX, 212);
–
“公开地进行宗教仪式，以便人们看到并赞赏。”
(伊本·哈杰尔, XXIV, 130)
等等。
《古兰经》中
“虚伪”一词在三节经文中被提及。
（古兰经2:264；4:38；8:47）
两节经文中的动词
(妇女章 4:142; 援助章 107:6)
位于。
前两节经文谴责了那些并非出于虔诚的信仰，而是为了炫耀而施舍的人；第三节经文谴责了那些为了炫耀和名利而参战的人；其余两节经文谴责了那些为了炫耀而祈祷的人。
圣训中
文中出现了“riya”一词及其衍生词。先知穆罕默德（愿主福安之）……
“我担心我的民族会陷入隐蔽的邪恶和情欲之中。”
他说：“你们之后还会有异端邪说吗？”
“是的，但不会是像崇拜太阳、月亮、石头和偶像那样，人们会为了虚荣而做礼拜。”
已给出答复。
(穆斯奈德, IV, 124)
在一段圣训中，真主说：
“凡是在我所做的事情中，将他人与我同等看待的人，以及他所崇拜的偶像，我都将予以拒绝。”
请
(《穆斯奈德》第二卷，第301、435页；《穆斯林圣训集·禁欲篇》，第46条；《伊本·马哲圣训集·禁欲篇》，第21条)。
先知穆罕默德的伪善
“小公司”
他这样描述道：在审判日，真主将根据人们的行为给予他们报应，而那些为了炫耀而进行礼拜和行善的人，
“你们这些伪君子！你们在世上为了炫耀而做的一切，去找你们所侍奉的对象吧，看看你们能不能找到它？”
他宣称，如果他们用这种方式称呼他，他会把他们赶走。
(穆斯奈德，第五卷，428，429页)。
另一段圣训中提到，在末日审判时，真主将询问那些在尘世中蒙受恩惠的人，他们是如何回报这些恩惠的；
– 他们中的一些人为了他而战，直到殉难。
– 有些人为了取悦他而学习知识，诵读《古兰经》，
– 有些人会说，他们慷慨地捐款是为了取悦他，
但是
他们会被告知，他们所做的这些行为实际上是为了炫耀，最终他们会受到应有的惩罚。
已注明。
(穆斯奈德，II，322；穆斯林圣训集，伊玛拉，152；奈萨伊圣训集，吉哈德，22)
在一段圣训中也
那些以礼拜和慈善为名追求名利的人，他们的隐秘恶行将被真主揭露，那些虚伪行善的人，他们的虚伪也将被揭穿。
正在表达。
（穆斯奈德，第五卷，第270页；布哈里圣训集，第36章，第9条；穆斯林圣训集，第47、48条）
在经文和圣训中
由于其所带来的精神危害，伪善在伦理和神秘主义文献中受到了特别的重视。最早系统地探讨伪善问题的学者之一是哈里斯·本·阿萨德·穆哈西比，他在其著作《尔-里亚耶·利-胡库克拉赫》中专门用了一大篇幅来讨论这个问题。
(第153-306页);
本文重点探讨了虚伪的定义和本质、种类、与意图、真诚和羞耻的关系、虚伪的心理原因、在道德方面的有害后果以及虚伪的迹象等问题。
会计舞弊的严重程度和轻微程度
他指出，较严重的是，仆人为了炫耀而向人们展示本应为真主所做的功德；较轻微的是，为了同时取悦真主和人们而履行本应只为真主而做的功课。
(age, pp. 163-178)
虚伪情感的外在表现
穆哈西比提到了五种形式，他将它们列举为：以虔诚为幌子来掩盖身体、外表、言语、行为以及与社会环境的关系。
例如，
某人；
– 为了表现出对来世的担忧，他摆出一副悲伤的表情；
– 为了让人知道他在斋戒，他故意装出一副声音嘶哑、眼神黯淡的样子；
– 像苦行僧和禁欲者一样，头发蓬乱，衣衫不整；
– 在讲话中，他试图给人留下一个睿智、博学且精通宗教知识的印象；
– 在鞠躬和叩头等礼拜仪式中长时间停留，以此延长礼拜时间，并在斋戒和朝觐等宗教活动中表现出虔诚的信徒形象；
– 为了让人觉得他学识渊博、虔诚笃信，在学问和宗教方面都造诣颇深，他便与学者和苦行僧交往甚密。
其中包括这五种形状的示例。
穆哈西比指出，世俗之人炫耀的方式有五种，但伪装成虔诚的虚伪行为比这更糟糕。
可以看出，深受穆哈西比著作影响的加扎利在其《伊赫亚·乌鲁姆·丁》中，对这一问题进行了引人注目的心理学和教育学分析，并概述了伊斯兰教对此的看法。
《伊哈亚·乌鲁姆·丁》一书的四十个主要章节之一是：
“对名利和虚伪的谴责”
标题下
(III, 274-335)
在对人们对地位的渴望进行了深刻的剖析之后，他认为这是这种渴望的结果；
– 他提到了关于伪善的经文和圣训，
– 他引用了宗教领袖的言论作为例子，
– 接下来是伪善的定义、本质和表现形式，以及伪善作为罪恶的程度，以及伪善的治疗方法；
– 公开或隐瞒罪行，以及因害怕虚伪而放弃宗教义务的宗教裁决；
– 无论在何种情况下，仆人都应该重视只有真主知道他的行为。
必要的
重点关注了以下议题：
加扎利还根据虚伪对行为被接受的影响程度，对虚伪进行了不同程度的划分。
这里
炫耀之心越强，虚伪的危害就越大；而追求真主喜悦、虔诚礼拜、期望获得报酬之心越强，虚伪的危害就越小。
正在讲述。
最危险的谎言，
在心中将本应只献给真主的敬意献给他人，这就是伪善；因为此人表面上是在服从真主，实际上却是在服从他人。因此，伪善被认为是隐蔽的以物配主。
(《伊赫亚》, 第三卷, 301-305页)
包括苏菲派学者在内的其他伊斯兰学者也认为，伪善是一种隐蔽的以物配主或伪信行为。
伊本·哈兹姆认为，虚伪和追求名利是接近于以物配主的邪恶。
(《道德经》，第38章)
据库舍里转述，富代勒·本·伊亚兹曾说，因害怕受到谴责而放弃善行是虚伪，为了炫耀给别人看而行善是多神论，摆脱这两种缺点就是真诚。
(《辞章论》，第二卷，第446页)
在苏菲看来，虚伪的人就像伪君子。虚伪像蚂蚁一样，在那些没有得到真主庇佑的人心中蠢蠢欲动。
(Cemâleddin eş-Şâzelî, 第 42, 43 页).
因此
只有虔诚的人才能识别出虚伪的情感。
只有那些害怕因自己的行为而失去恩典的人，才能理解它的危害有多大。
(Serrâc, p. 290; Muhâsibî, Âdâbü’n-nüfûs, pp. 148-149).
苏菲的纯粹行为，
“即使是记录天使也无法看到，以至于无法记录；即使是行善者本人也无法察觉，以至于无法炫耀的，极其隐秘的善行。”
他这样描述道。
(Kelâbâzî, p. 99)
虚伪的行为会对善行造成多大程度的损害
相关内容已在资料中有所提及。
因此，在行动中，最重要的是保密，因为保密能够确保真诚，并避免虚伪。
然而，有些情况下，公开行善不仅没有坏处，反而有益。
事实上，在《古兰经》中，
“如果你们公开施舍，那很好！如果你们秘密施舍给穷人，那对你们更有益。”
奉旨。
（古兰经，2:271）
此外
朝觐、圣战、主麻日礼拜
诸如无法隐瞒的行为
也有一些善行，例如祈祷、斋戒和施舍，虽然可以秘密进行，但公开进行更有益，因为可以为他人树立榜样，并鼓励他们参与有益的活动。
先知穆罕默德（愿主福安之）说，这样行事的人……
他将获得双倍的奖励，既因为他自己的善行，也因为他所效仿的人。
已报告。
(穆斯奈德，II，397，505；穆斯林圣训集，天课，70；艾布·达乌德圣训集，圣行，6)
为了让人们见证某人是信徒，并像他一样行事。
公开进行宗教活动也没有受到阻碍。
此外
宣扬和展示义务，并公开履行这些义务。
这意味着要展现伊斯兰教及其标志。
(法赫鲁丁·拉齐，第七卷，73-75页；库尔图比，第五卷，423页；第二十卷，213页)
无论在任何情况下，最重要的是要做到完全的真诚。
如果不存在这种危险，那么公开行善以树立榜样、发挥带头作用是值得称赞的；如果担心炫耀的危险，那么大家一致认为隐秘行善更为可取。
文章还探讨了在行动之前、行动期间和行动之后产生虚伪感，会在多大程度上影响礼拜是否被接受。
(参见：穆哈西比，《自省》（ar-Riâye），第208-213页；加扎利，《伊赫亚》（Ihya），第三卷，第307-318页；库尔图比，《库尔图比注释》（Kurtubî），第五卷，第422-424页；土耳其宗教事务部伊斯兰百科全书，“伪善”（Riya）条目。)
点击此处了解更多信息：
– 什么情况下、在哪些场合不会有虚伪？在礼拜中会有虚伪吗……
– 什么是虚伪？如何摆脱虚伪？关于讨好他人的信息……
– 请详细说明隐瞒公司和虚报的情况？
– 哪些行为应该保密，不应该说出来？虚伪……
– 为了获得世俗利益而学习的人，天堂的……
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
