– 我们为什么被送到这个世界？
尊敬的兄弟/姐妹，
让我们审视一下自己。如果你是一位优秀的画家或雕塑家，为了展现并向他人展示你的才能，你会创作一块石头、一棵树、一只动物、一个女人和一个男人的绘画或雕塑。在这些作品中，只有人形作品才能拥有说话和理解的能力。
现在他们当中有人会反对你，
“你为什么创造我？你为什么不问我，我是否想成为人类？”
你会怎么说，你会怎么做？至少……
“我把你从无到有创造出来，把你造就成最宝贵的生命，而不是石头、树木、动物。你应该心怀感激，为什么还要抱怨呢？”
难道你们不会这样吗？然后，对于提出异议的人，你们会把他撕成碎片扔进垃圾桶。而对于那些接受现状的人，你们会把他们挂在最好的地方，让所有人观看。
当时在场的人，连石头都听到了。
“如果他不满意现状，那就让我们交换位置吧，让他拥有人性，而我拥有石头般的心。”
如果他们这么说，难道他们没有道理吗？
这就是我的兄弟。我们作为聪明而宝贵的生命，情况就是这样。真主赋予我们万物中最美好的形态和特性，如果我们还要抱怨，那我们岂不是和动物一样？
“我们换一下吧。”
或者
“愿他毁灭你，让我取而代之。”
如果他说那样的话，你会怎么办？
真主安拉，
如果把提出异议的人撕成碎片扔进垃圾堆，也就是地狱，而把接受现状的人安置在天堂，用最美好的恩惠来装饰他们，这难道不是最美好的正义吗？
真主创造我们是为了让我们认识他，并以配得上他的方式崇拜他。他也创造了完成这项任务所需的工具和手段。也就是说，对我们的要求与满足这些要求的资源是适度和平衡的。所有公正和有良心的人都知道这里没有任何不公平之处。
但是，如果说真主在创造我们的时候是否征求了我们的意见，那就完全意味着限制了真主的意志。
然而，根据我们学者的共识，真主
-la yüs’el-
也就是说，他所做的一切都无需质疑。但没有人能说他所创造的任何事件是不明智或不公正的。因为宇宙中不存在任何不明智或荒谬的事情。即使是穷尽宇宙进行研究的科学家们，也对这种神圣的智慧感到惊叹。
既然在整个宇宙中都找不到毫无意义的作为和行为，那么在伊斯兰教法中当然也找不到。
也就是说，真主不会把我们无法承担的事情强加于我们。
赋予所有动物、植物和无生命之物以职责的真主，当然也会赋予我们一些职责。否则，宇宙中存在的智慧对人类来说将毫无意义。真主在其任何工作中都没有荒谬和丑陋之处，并且远离此类事物，因此，真主当然必须赋予人类能够承担的责任。
人的创造目的
这个问题主要可以从两个方面来探讨。
首先，
所有非人类存在物都服务于人类中心主义的研究，为人类服务。这里有两种情况。要么必须说，非人类存在物认识人类，了解人类的需求，并对人类表示同情和怜悯。例如，果树为了满足人类的维生素需求而结果，动物为了满足人类的蛋白质需求而提供肉、奶、蛋等食物……或者，人类凭借自身的力量、能力和权力做到这一切……
然而，仔细观察就会发现，万物为满足人类需求所做的努力，并非源于人类的征服、支配或对抗，而是因为人类无法从土地、空气、水、火中获取维持生命所需的资源，所以才需要一种力量来驯服这些元素；正如苹果由树木、鸡蛋由母鸡、牛奶由绵羊提供给人类一样，太阳中的有害射线也通过大气层过滤，同样是为了人类。
所以，所有这些事件的发生，并非因为人多么强大、有力、有权势，恰恰相反，正是因为他的力量、能力和权势不足以成就这些伟大的事件，也就是说，正是因为他的软弱、缺陷和无能，才有人帮助他；正是因为他缺乏恩赐，才有人恩赐他；正是因为他的无知，才有人启迪他；正是因为他的需求，才有人款待他。
由此引出一个问题：
这种能驱使万物为人服务的无限力量，究竟为何创造了人类，又想从人类身上得到什么？
要回答这个问题，首先需要明确人与其他生物的区别。
是的，真主以最尊贵的形象创造了人类，使其在宇宙中独树一帜。与其他所有生物不同，真主赋予人类理性，使其能够感知万物中的益处和目的；赋予人类良心，使其能够辨别善恶、是非；赋予人类能力，使其能够学习所有知识；赋予人类心灵，使其能够理解许多隐藏的奥秘；赋予人类舌头，使其能够感知所有滋味；赋予人类双眼，使其能够看到所有美丽的细微之处；赋予人类耳朵，使其能够听到各种旋律和神圣的赞美诗。
真主创造了人类，赋予他们特殊的地位，将他们视为朋友和对话者，并通过降示的天经向他们传达命令和禁令，指引他们走向幸福和正道。
人若不知珍惜上天赋予他的崇高情感和器官，便会忘记赋予他这一切的主宰，从而疏忽大意。他会忘记自己是真主的造物和艺术品，忘记自己时刻处于真主的教养和监护之下，忘记自己依靠真主赐予的恩惠而生存。他会逃避自己应尽的义务。是的，认识自己，明白自己存在的目的是侍奉真主的人，会按照这个目标行事。
从另一个角度看问题
– 宇宙中存在的和可见的平衡是正义的体现。
宇宙以其生态、天文、地质平衡证明了绝对的正义，并拥有一个名字。
权利
的
至高无上的真主
指控他人不公正，是对正义和公平的极大不公。
将现有的不公、剥削和杀戮归咎于真主，是对真主极大的不敬，足以引发一场灾难，并激怒真主。
– 世界不是天堂，也不是奖赏之地，不可能成为所有人的享乐和安逸之所。
世人匆匆而来，匆匆而去，青年转瞬即逝，老年将至，人们不断面临灾难和不幸，饱受离别之苦，这一切都表明，人来到世间的目的在于接受考验。考验之后，将前往另一个世界，在那里，他们将看到通过考验的奖赏和失败的惩罚。
作为接受考验的存在，人类在所处时代的每一刻/每一帧，都会留下或正或负的记录。
神圣的考验——总的来说——有两个问题和两个答案。这两个问题来自生活知识……
其中一个
诸如苦恼、灾难、麻烦、不幸、义务之类的事物。
其他问题
则是指舒适、富足、恩惠、尊荣等事物。人的一生，要么生活在喜悦与安宁之中，要么生活在悲伤与忧愁之中。
第一个问题的答案是耐心，第二个问题的答案是感恩。
无论是通过生活实践制造困境并提出问题、寻求耐心答案的人，还是创造轻松并提出问题、寻求感恩答案的人，都是真主。
人们可以自由选择是否回答这些问题；但是，他们无权要求改变考试形式或题型。因为这是一种
“天道”
法律/是一项神圣的法律，永远不会改变。
（参见《古兰经》33:62）
必须记住，考试的重要性不容忽视，不能完全取决于学生的意愿。
– 命运的转折点，无论是善是恶，都是真主所创造的。
但是，接受考验的人也不是木偶。他们对这些邪恶的发生负有责任。需要注意的是：在涉及人类的事情上，每件事都有两面性：
某人：
发明创造是源于对真主创造的观察。也就是说，善与恶的创造者都是真主。这符合真主独一的属性。
其他：
那些关注人们收入、不包含创造性工作、以及作为真主创造的媒介的事物，都是储蓄、倾向和机遇。为了确保自由意志的考验，并使人们对结果负责，赋予这种局部意志是必要的，并且为了实现正义，它被赋予了人类。
从这个角度来看待这个问题，就会明白事情并非表面上看起来那样。例如，如果存在某种疾病，那么它的创造者是真主。但那些不包含创造性因素的方面则属于人类。例如，在出汗后喝冷水是一种滥用，其后果由人自己承担。扁桃体发炎、感冒等都是他自己造成的。但创造疾病的是真主。有教养的人，就像先知易卜拉欣（愿主福安之）一样，会认为从因果关系来看，恶属于自己，而从创造的角度来看，善属于真主，并会说：
“我生病的时候，真主会治愈我。”
（诗人们，26/80）
如果我们不这样认为，那么，我们就不应该责怪那些打断我们胳膊、腿，偷走我们财产，甚至杀害他人的人。而且，真主也不应该惩罚他们。
“你说：这是从你们的主那里降示的真理。谁愿意信，就信；谁愿意不信，就不信。”
（山洞章，18/29）
“如果他们否认你，你就对他们说：‘你们的主是宽容的，但他的惩罚是无法避免的。’那些崇拜偶像的人会说：”
“如果真主愿意，我们和我们的祖先都不会以物配主，也不会禁止任何事物。”
他们之前的人也同样否认过，最终尝到了我们的惩罚。你说：你们有什么证据可以拿出来给我们看吗？你们只是凭空猜测，胡说八道。你说：
“只有真主才能掌握最确凿的证据。如果真主愿意，他当然可以引导你们所有人。”
”
（牲畜章，6/147-149）。
“如果真主愿意，他当然可以引导你们所有人。”
我们可以从这句话中理解到：
“人们啊！考试的形式由真主决定。如果他愿意，我们可以安排一场考试，让你们所有人都能及格。或者，我们可以不进行任何考试，直接让你们所有人——引导你们走向正道——及格。在这件事上，没有人能阻止我们。但是，我们想区分好人与坏人，勤奋的学生与懒惰的学生，像阿布·巴克尔那样尊重真理、劝诫真理、运用智慧的人，以及像阿布·杰赫尔那样追随自己虚荣心的人。这也是正义的需要。”
“制定这项法令，是为了让你们确信，真主绝不会对人类施加任何压迫和不公，这方面有许多证据可以轻易地使你们信服。所以，你们要知足，要信赖他。他会追究所有人的责任，并进行审问，但没有人能审问他。与他那无限的知识和智慧的海洋相比，你们的知识不过是一滴水而已。”
“相信他的智慧，信赖他的慈悲，对他的宽恕抱有希望，相信他不会不公正，作为穆斯林，顺服于他，如此便能安然地来到他的面前……”
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– 如果有人说“我不想被创造出来”，该如何回答？
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
