– 《古兰经》中记载，先知易卜拉欣（愿主福安之）打碎了偶像，然后说：“不，不是我做的，是这些大偶像做的。你们去问问它们，如果它们能说话的话！”……
尊敬的兄弟/姐妹，
在看待先知易卜拉欣（愿主福安之）——即真主的挚友，一位以这一称号而闻名的先知——所说的一些话时，我们必须以不同于看待我们普通人的方式来审视。
意图在人的行为中起着决定善恶的作用。
我们的学者们这样解释先知易卜拉欣（愿主福安之）的话语：
他的意思是，他对你所做的事情以及你邀请他参加的活动感到不舒服。
他的意思是说，从宗教角度来说，我们是兄弟。
他的陈述是这样的：当他们问是谁干的，易卜拉欣（愿主福安之）为了让他们思考，好像是想说：就是我干的。这就是说，如果意图是这样的，那么这句话就不是谎言。
怀着美好的意图，丑陋的事物也会变得美好；怀着邪恶的意图，美好的事物也会变得丑陋。
“恶”和“邪恶”指的是坏和邪恶，“善”指的是好和美好。
对于那些本质上是坏事，但由于意图而被归类为好事的行为，通常会举以下例子：
对于一位非穆斯林军队指挥官询问伊斯兰军队的情况，为了避免伊斯兰教受到损害，当然可以撒谎，而且这种谎言是完全允许的。谎言本身是丑陋的、邪恶的；但如果意图是好的，它就变成了善行。在当今世界，谎言普遍且肆无忌惮地被使用，当然，我们不应该将先知易卜拉欣（愿主福安之）的这些话与我们的谎言混为一谈。
例如，杀人，也就是谋杀，本身就是一件坏事，是一种罪恶。
但是，为了正义和真理而做的事情，是善行，会留下美名。
侵吞孤儿的财产也是一种罪恶；不仅不能侵吞，甚至连靠近它都是被禁止的。但是，如果靠近的目的是为了保护那份财产，情况就不同了，罪恶就变成了善行。
在其领域内，一位合格且有权威的人可以关注针对伊斯兰教的出版物。阅读负面文章显然不是好事。但如果目的是为了回应这些错误观点，那么这种恶行就会转化为善行。
罪恶分为大小两种。主要罪恶如下：1
所有先知，无论是在他们成为先知之前还是之后，都从未犯过任何重大罪过。
然而，一些先知由于疏忽、遗忘或放弃更好的选择，犯下了一些我们所不了解的错误。例如，亚当（愿主福安之）在天堂吃禁果就是一个例子。亚当（愿主福安之）吃禁果并非犯下了我们所理解意义上的罪过，而是放弃了更好的选择。因为，吃禁果并非被禁止，所以不能被视为罪过。最终，他们也因此失去了天堂的恩典。天堂里没有罪过和善行的概念，这也说明了这种错误与我们所知的罪过有所不同。
天堂的恩典之一就是那里没有需求。³ 因为天堂里吃喝的东西没有残渣，所以亚当和夏娃在天堂里不需要大小便。他们的私处被衣服或光芒遮盖着。⁴
真主禁止他们吃禁树的果实，因为吃了禁树的果实会导致羞体暴露，以及大小便等令人不适的事情。5
事实上，当他们吃了禁果后，他们以前从未见过的私处就暴露了出来。因为那些地方不应该暴露，所以他们开始用树叶遮盖。6
我们不能忘记亚当（愿主福安之）因吃了禁果而被逐出天堂，其中也包含了命运的安排。因为，真主创造人类的智慧和目的，只有通过亚当（愿主福安之）和夏娃从天堂来到人间才能实现。阿布·哈桑·沙兹利关于亚当（愿主福安之）的过失这样说道：
7
先知约拿（愿主福安之）受命为先知后，开始劝导他的族人信奉真主。尽管他长期宣教，但仍然没有对民众产生影响。这令约拿先知（愿主福安之）感到苦恼。为了摆脱这种苦恼，他未经真主许可便离开了他的族人。约拿先知（愿主福安之）的这一举动，使他如同一个逃离主人的奴隶。8
然而，先知约拿（愿主福安之）的这一举动不应被理解为逃避职责或反抗赋予他职责的人。约拿（愿主福安之）只是远离了不服从真主召唤的人民。对于先知以外的人来说，这不算错误；对于先知来说，这也不是需要惩罚的罪过。
然而，真主告诫我们的先知（愿主福安之），即使身处困境，也不要像先知尤努斯（愿主福安之）那样行事，并说道：
9
是的，不应该把先知们的过失视为罪过。因为罪过是需要受到惩罚的。而先知们不会因为他们的过失而受到任何惩罚。
点击此处了解更多信息：
1. 巴尔拉书简，第179页。
2. 《穆瓦扎赫·伊尔米·凯拉姆》，第184页；《菲克赫·埃克贝尔·谢尔希》，第154页；《里萨莱·哈米迪耶》，第491页。
3.穆斯林，天堂15。
4. 《大注释》，14:49；《真理的宗教：古兰经的语言》，3:2140。
5. 《阐明概要》，2:4748。
《古兰经》第七章（阿莱夫章）第二十二节。
7. 《哈米迪耶论集》，第611页。
8.《 البيان概要》, 2: 4748.
《古兰经》第68章第48节。
致以问候和祈祷……
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