尊敬的兄弟/姐妹，
一神论信仰：
这意味着要信仰真主安拉是整个宇宙的创造者，是独一无二的神，无论在他的本质还是行为上，都没有任何伙伴。
只有在坚实的基础上确立一神论信仰，才能从各个方面正确理解一神论的概念。否则，
“真主是独一无二的。”
声称只有真主是唯一值得崇拜的神，却在神性或实际行动中做出有损于这一独一性思想和行为，这与真正的独一性信仰相悖。为了避免此类错误，伊斯兰学者们在《古兰经》和圣训的指引下，从不同角度探讨、细化和阐明独一性真理，并对其进行了不同的分类。我们将尝试以要点形式总结这些内容：
a. 阐明宇宙之主与唯一应受崇拜的神之间的联系的划分：
独一无二的主宰：
首次出现在《古兰经》开篇章（法蒂哈章）中
“万物之主”
其含义是，真主是宇宙的唯一主宰，是万物所有权的绝对拥有者，是万物的唯一创造者和唯一意志者。这种理解阐述了真正的独一论教义，表明万物——可以说，从针到线的一切——都是真主独一无二的创造。
真主独一论：
在《古兰经》的开篇章《法蒂哈经》中，首次阐述了这一概念：万物中唯一值得崇拜的神是真主安拉。
“我们只崇拜你”
这句话是对人类的教诲。
“我们只崇拜/侍奉你”
意思是
“我们只崇拜你”
发言中的称呼，
“万物之主”
由于一切都属于真主，因此这两个认主独一的联系都得到了明确的阐述。这个联系的总结是：独自创造整个宇宙的，就是所有存在的真正主宰。其反义是：不能独自创造整个宇宙的，就不能成为真正的主宰。
b.
思想和言语层面上的认主独一信仰与行为和实践层面上的认主独一信仰之间必然联系的划分：
统一口径：
对独一真主（Tevhid）的认知和口头承认是皈依伊斯兰教的必要条件。真主是唯一的创造者，是唯一应受崇拜的。伊赫拉斯经（Ihlas Suresi）阐述了这一独一真主的教义。
行动统一：
凡是用语言宣称真主独一，主张真主是唯一的创造者和崇拜对象的人，如果他的行为和举止不能巩固这种信仰，就不能成为真正的独神论者。如果一个人的行为与他的言语相悖，那就意味着他的独神论观念存在缺陷。而《卡菲伦章》正是阐述了这一独神论观念。
c.
除此之外
“永恒统一、永恒存在统一、荣耀统一”
书中还提到了其他类型的认主独一论。我们可以在《努尔辞章》中看到对这些内容的总结。
《努尔辞章》中对《忠诚章》从认主独一角度进行的简要诠释，概括如下：
“经文中第一句的‘هو’（huwa）一词，其无限定的指代，暗示着一种确定性，而这种确定性又暗示着一种显现。这指的是真主独一性的显现境界。”
语录，闪光点
也就是说：伊赫拉斯经的第一句
“库尔胡韦”
的含义：
“你说：他就是。”
其形式是这样的。每个代词都必须有其所指。这里所指没有明确表达，而是被绝对化了。在这个位置上被绝对化的代词，其所指只能是一个绝对的存在。既然除了真主之外没有其他绝对的存在，那么这里绝对代词的所指也只能属于真主，并指代真主。在绝对化中，确定和指定也具有这种含义。
“第二句话是，
真主独一论
显示了这一点。第三句指的是主宰的独一性（Tevhid-i Rubûbiyyet）和永恒的独一性（Tevhid-i Kayyûmiyyet）。第四句包含了荣耀的独一性（Tevhid-i Celâli）。第五句指的是永恒的独一性（Tevhid-i Sermedî）。第六句，
统一清真寺
,
包含着：他既没有同类，也没有同伴，也没有相似者。
(参见前文)
众所周知，伊赫拉斯经共有六节经文，其含义如下：
1. 你说：他是真主。
2. 上帝是独一的。
3. 真主是永恒的。
4. 她没有生育。
5. 而且它还没有诞生。
6. 他是独一无二的。
贝迪乌扎曼在一篇评论中指出，这篇仅由六句话组成的《伊赫拉斯经》包含了七种形式的什尔克（多神论）。
（例如，崇拜乌宰尔、崇拜伊萨、崇拜天使、崇拜理性、崇拜原因、崇拜星星、崇拜偶像等偶像崇拜）
拒绝和
证悟合一
（意指在万事万物中都能看到真主的统一性），
真主独一论（神性独一论）、主宰独一论、永恒独一论
（万物皆依赖于他物，以此证明了维持万物存在的真主是独一无二的。）
真主至大独一
（所有存在的事物，尽管本质上是无能、贫乏、软弱的，但它们所拥有的力量和尊严都指向了这一统一性），
永恒的统一性
满足所有受造物在一切事物和一切工作中的需求，这是一种指向真主的语言。
统一的清真寺
例如，这意味着：
真主既无同等者，也无伙伴，也无相似者，也无类似者。
例如
认主独一的七个层次
表示已经显示。
(参见前文)
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– 统一
致以问候和祈祷……
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