– 有些人，- 恕我直言 –
“真主不知道未来”
他们提出了一种观点，并用以下经文来支持他们的观点。如果您愿意，可以更详细地研究一下，我将直接引用经文：穆罕默德章第31节：
“我必以考验你们，直到我辨别出你们中谁是为真主而奋斗的，谁是坚忍的。我必考验你们的言行。”
–
这节经文的字面意思
“甚至不知道”
声明，
“直到我们知道为止”
他们这样解释，然后又补充说明：
他们说：“真主说‘直到我们知道为止’，这实际上是在说他（真主）在那之前（恕我冒犯）并不知道。” 请提供经文和圣训方面的证据来证明这一点。
尊敬的兄弟/姐妹，
“我发誓，我必知道你们中谁是为正义而战的，谁是坚忍不拔的。”
(直到确定/直到查明)
我们将尽力考验/磨练你们。
(穆罕默德，47/31)
在经文中以及类似经文中使用的
“……直到确定为止……”
这句话并不意味着真主预先不知道会发生什么。所有经注来源都对这类说法进行了阐释。
“亲力亲为地”
相关的事物-
出现”
意思是。
例如：
《穆罕默德经》中这节经文的解释可能围绕以下几点展开：
“我发誓，我们非常清楚你们会做什么，不会做什么。然而，为了确保审判的公正，我们将根据你们实际行动的表现，而不是我们无所不知、永恒的知识来评判你们。因此，我们将继续考验你们，直到我们看到你们中那些为正义而战、坚持不懈的人的实际行动所带来的结果。”
– 一些学者认为，这个问题
“隐秘的知识”
和
“证知之学”
他们用这些概念解释了。
(参见拉齐对相关经文的解释)
这意味着：
真主预知一切。
“全知全能”
(一个无所不知的人)
他知道过去、现在和将来的一切。但是，真主，
-作为正义的需要-
人们在决定天堂和地狱的考验中，并非凭借这包罗万象的知识，
“证知之学”
所谓的，以及亲身
(并非指即将发生的情况)
他根据对已发生情况的了解进行判断，并遵循客观的原则。这是他无限公正的体现。
“无论你隐藏你的话语，还是公开你的话语，都是一样的。因为真主知道人心深处的一切。难道他会不知道他所创造的生物吗？”
(财产，67/13-14)
经文中提到，真主知道人们所有隐秘或公开的言语，并强调了创造万物者知晓一切。
– 在《古兰经》中多次提到：
“真主确知一切。”，“真主的知识包罗万象。”
这些表达意味着，没有任何事物超出真主的知识范围。当我们想到真主是这个浩瀚宇宙的创造者时，我们也能理解，必须承认存在着这样一种无所不包的知识。
此外，正如《古兰经》中多次提到的那样，
“不会对任何人不公平”
既然真主已经明确宣告，说他只会根据预知来行事，而不考虑任何人的实际表现，这与坚定的信仰是相悖的。因为真主凭借其永恒的知识预知一切。而对人们的考验，则是根据他们是否成功来评判的。而这一结果，则取决于考验的结果。穆罕默德章以及类似经文中的表达，都指出了这一最终结果。
在简要说明之后，我们认为有必要提供一些相关经文的译文，并提请注意以下几点：
“……这确是为了让你们知道，真主确是知道天上的和地上的，真主确是全知万物的。”
(Maide, 5/97)
“真主知道每一个雌性怀的是什么，以及子宫会减少或增加什么。因为在他那里，一切都是有定数的。”
(Rad, 13/8)
“记住，你的主曾对众天使说：‘我将在大地上创造一个代理人。’他们说：”
“我们赞美你，称颂你，你却要立一个在地上作恶、流血的人为你的代理人吗？”
他们说。真主也对他们说：
“反正我肯定知道，你肯定不知道。”
他说。
（古兰经，2:30）
“……敬畏真主吧！须知真主确是全知万物的。”
（古兰经，2:231）
“关于末日审判的知识，只有真主知道。他降雨，他知道子宫里孕育的是什么。没有人知道明天会发生什么，也没有人知道自己会在哪里死去。真主确是全知的，确是全能的。”
(Lokman, 31/34)
这些以及类似的经文清楚地表明，
“真主无所不知！”
此外，真主超越时空等。
“怪物”
将事物局限于既定的维度内，这明显是一种思维上的局限。
认为真主无法预知未来，
“真主受限于他为众生所设定的界限。”
这简直是无稽之谈。
贝迪乌扎曼这样阐述了这个事实：
“它并非永恒的、过去序列的终点，不能被视为事物的存在基础，并据此设想某种必然性。或许，
永恒，包含过去、现在和未来。
高高在上的镜子就是一个例子。那么，可能性范围……
可能性空间
在其中绵延流逝的时间
“在过去的一端设想一个终点，称之为‘永恒’，并认为万物有序地进入那永恒的知识，而将自身设想在其之外，并以此为依据进行判断，这并非真理。”
（第二十六篇讲道）
也就是说，真主的永恒性不受过去和未来的限制。古兰经的所有经文都清楚地表明，真主同时知道并告知过去、现在和未来。
一段经文追溯到过去最不为人知的角落，另一段经文则详细描述了当时人们的思想和行为，还有一段经文则描绘了未来最遥远的境界——来世。当我们从作品推及作者时，我们完全可以说，这样的真主同时洞察过去、现在和未来。
实际上，在《古兰经》中
在异教徒的描绘中
我们清楚地看到，多神论者也怀疑真主是否知道未来，以及他关于未来的预言是否真实：
“不；他们对来世的认识不足。更甚者，他们对此心存怀疑。除此之外，他们对来世视而不见。”
(蚂蚁章, 27/66)
真主在《古兰经》中阐述了许多关于来世的经文，甚至明确地通过经文表明，他知道来世将会发生的一切，包括最细微的细节。
真主预知未来的一些实际情况，即
“东西”
声称无法知道，实际上等于说真主关于来世（即未来最遥远的时期）的所有描述都是虚构的，并非真实存在。这是一种非常危险的情况，相当于否认数百节经文。
真主
“一切”
因为他知道，他从一开始就知道他所有仆人将来会想什么和做什么。使仆人承担责任的，不是真主知道仆人将要犯的罪，而是仆人自己用自己的自由意志选择犯下罪恶并倾向于这种罪恶。
要理解这个问题，我们只需要知道以下几点：
“知道某事会发生，并不是导致该事发生的理由。因为该事本来就会发生，所以知识才预知了它。”
我们知道或预料到很多事情，但我们对这些事情的了解，绝不是这些事物和事件发生的原因。
没有必要否认真主无限知识的包容性，从而危及信仰。一位知晓末日和来世最细微之处的真主，会知道尘世中的一些……
“东西”
声称自己无法知道，这仅仅表明对真主的信仰不足。
最后，让我们尝试简要总结一下《古兰经》经文中提到的一些例子：
– 根据我们对约瑟夫经的理解，约瑟夫先知虽然是凡人，但他得到了真主的教导。
“解梦”
凭借其学识，他能够解读梦境。
预知未来的一些事件
如果一个人能够通过真主的启示预知未来的细节，那么声称赋予他这种知识的真主不知道未来的细节，这简直是荒谬的。
– 在《洞穴章》中
“蒙受真主恩典的仆人”
一位被介绍为仆人的凡人，在与摩西的旅程中预言未来，并采取行动改变未来的进程。古兰经明确指出，这位仆人通过真主赋予的神秘知识（ledünni ilim）获得了这些信息。这位仆人是摩西的……
他无法忍耐，他想知道船的命运、孩子的未来，以及谁将从墙下的宝藏中获益，而这一切只有真主才能告知。
已获悉：
– 《古兰经》在《希吉尔经》第21节中指出，一切受造物都是预先注定并创造出来的：
“没有什么宝藏不在我们这里。我们以一定的数量降下万物。”
(Hicr, 15/21)
《雅辛经》第12节明确指出，一切将要发生的事情都早已在真主的知识之中：
“我们把一切都记录在天经中。”
(雅辛章，36:12)
– 《古兰经》中对末日、天堂和地狱的详细描述清楚地表明，
对于真主而言，时间和空间没有限制。
无论是过去还是未来
“始末”
正如他们的名字所暗示的那样，他们同时知道。也就是说，真主并非在猜测或虚构，而是因为他绝对知道未来真正会发生的事情，从思想谈话到事件，所以他才告诉我们。真主如此详细地描述了遥远未来的事件，当然也完全知道我们短暂的尘世生活中所有隐藏的、未来会发生的事情。因为他……
从前
和
阿希尔
它是永恒的，是亘古不变的，是永恒的，也就是说，它完全不受过去和未来的限制。
–
罗马和征服
许多经文中都明确预言了未来，例如……（此处省略具体经文名称）。真主知道未来将要发生的战争或征服，与知道一个人的生平故事之间没有任何区别。我们的主通过许多经文明确地宣告了他知道未来。
声称真主甚至不知道他将来会创造什么，但这就像……
通过否认经文是可能的
有可能。
点击此处了解更多信息：
– 如果真主无所不知，并且拥有无所不能的力量，这难道不是一种悖论吗？
– 有人声称《古兰经》中没有关于宿命论的内容……
– 有人说，命运就是真主的预知，但经文中并没有相关的经文……
– 古兰经中是否有关于命运和灵性存在的证明？
– 如果我们要做什么，都已写在命运里，那我们有什么错呢？
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
