– 有些人说《古兰经》就足够了，并引用《古兰经》第43章第44节经文作为证据。
– 我们看到，在经文的翻译中，有人将经文翻译成“你们将因他而被审问”，并试图以此为依据来否定《古兰经》以外的知识（圣训-圣行）。
尊敬的兄弟/姐妹，
相关经文的翻译可以是：
“毫无疑问，这部《古兰经》是对你和你的民族的教诲和荣誉，将来……”
（末日审判）
你将会被质询/追究责任。
（《古兰经》43:44）
.
– 在我们所能看到的几乎所有经注资料中，都提到了经文中提到的
“zikir”
“教诲”一词，尤其指荣誉方面的教诲。也就是说，古兰经以阿拉伯语和古莱什方言降示给先知穆罕默德（愿主福安之），这既赋予了他，也赋予了古莱什人和所有其他阿拉伯人以崇高的荣誉。因此，古莱什人和所有其他阿拉伯人理应首先信仰古兰经，并遵守其诫命和禁令。
–
“你将来会受到质询。”
有必要分几点解释一下这句话的含义：
a.
首先，经文中，
“你们将因《古兰经》而受到审问”
没有这样的表达。表达的是被质疑。
“图塞伦”
动词的宾语/补语没有表达出来。只有
“你将会受到质询”
据称如此。这值得关注。
b.
因此，经文中提出的质疑被赋予了不同的解读：
1.
你们将会被质问，是否已经尽到了对真主赐予你们的《古兰经》这一伟大恩典的感恩之情。
2.
否认《古兰经》的人，
“你为什么要撒谎？”
他们将面临谴责和斥责。
3.
信仰《古兰经》的人们，
“你们遵守了《古兰经》的教诲和禁令吗？”
他们将被质问。
(参见拉齐、库尔图比相关章节)
c.
《古兰经》以阿拉伯语降示于古莱氏族人穆罕默德（愿主福安之），这既是他们的莫大荣幸，也是对他们的重要教诲。因为，作为最了解《古兰经》的人，阿拉伯人更应该遵守其诫命和禁令。
“警告你的近亲。”
(诗人们，26/214)
经文中也首先要求提醒古莱氏人他们的责任。
然而，首先与古莱氏族人交涉，并不意味着其他人就完全没有被交涉。
(参见伊本·凯西尔，相关章节)
d.
经文中提到的
“tüs’elûn”
事实上的
-未知容量-
可能意味着被质疑，
“接受提问/回答问题”
也意味着。
因此，这节经文的含义应该理解为：
“将来你们
-喂，古莱氏人，阿拉伯人！-
凭借《古兰经》赋予你们的荣誉，你们将掌握各种知识，世界各地的人们将慕名而来，向你们求学，尊你们为老师，向你们请教他们关于宗教和世俗生活的一切需求。也就是说，你们将成为受人敬仰的学者。
（参见比卡伊对相关经文的解释）
历史已经证明了这一点。
e.
然而，经文中
“你们只会被问及《古兰经》。”
形式的
“专属，专用”
经文中没有任何记载表明这一点。
“古莱氏人首先被提及，并不意味着其他人没有被提及。”
例如，
“你们将因《古兰经》而受到审问”
从字面意思来看
“你们不会因为圣训和圣行而受到质问”
毫无意义。更何况，这里谈论的是《古兰经》。在这样的场合……
“你们将因《古兰经》而受到审问。”
他的表达是口才的体现。
f. 《古兰经》也包含并涵盖了圣训。
接受《古兰经》的质询也意味着接受圣训的质询。
“我发誓，
先知
为了你们，为了那些希望与真主相遇、期待来世，并经常记念真主的人。
是一个很好的例子。
”
（阿赫扎布章，33/21）
此节经文中提到的
“以身作则”
这意味着遵循先知穆罕默德（愿主福安之）的圣行，即他的言语、行为和默许。
(参见 Abdulgani Abdulhalık，《圣训的权威性》，第 304 页)
”
谁服从先知，谁就……
, 就等于服从了真主。
妇女 (4:80)
“当真主及其使者对某事作出裁决时，信士男女不应违抗真主及其使者的裁决。”
他们没有按照自己意愿选择的权利。
凡是违抗真主及其使者的人，都已陷入明显的迷误之中。
（阿赫扎布章，33/36）
经文中，服从先知穆罕默德（愿主福安之）等同于服从真主。
“不，以你的主发誓，除非他们以你为仲裁者，解决他们之间的争端，并且对你的判决心服口服，毫无怨言，否则他们绝不会成为信士。”
他们不会成为信徒。
”
（妇女章，4/65）
经文中特别强调了先知穆罕默德（愿主福安之）的圣训在宗教中的地位。
伊玛目沙菲仪也引用了这节经文作为证据，证明先知穆罕默德（愿主福安之）曾就《古兰经》中未明确规定的问题做出裁决，这表明先知穆罕默德（愿主福安之）的圣训是立法来源。
（伊玛目沙菲仪，《论述》，83）
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
