他们说：“如果这本《古兰经》降示给两座城市中的一位显赫人物就好了！”
– 这节经文中提到的两位伟人是谁？
尊敬的兄弟/姐妹，
这里说的不是两个人，而是按照多神教徒的理解，所谓的
麦加
和
塔伊夫
文章中提到了他们的说法，即先知应该来自他们城市里的一位伟人。
然而，经注家们认为，麦加的意图是
瓦利德·伊本·穆吉拉；
至于在泰夫的，指的是
乌尔瓦·伊本·马苏德·塞卡菲
他们说。
（拉齐，《麦法提赫》，《祖赫鲁夫》第31节经文的注释）
相关经文的译文如下：
“他们和他们的祖先，都拥有真理的知识”
（我）使他们享受尘世的恩泽，直到启示降临，使者到来。当真理的启示降临之时，他们却说：“这是魔术，我们不信！”他们还说：“为什么这《古兰经》不降示给这两个城市中的一位显赫人物呢？”难道分配主的恩泽是他们的事吗？我们在尘世生活中分配他们的生计，使一些人比另一些人优越，以便他们互相雇佣。主的恩泽比他们所积累的财富更好。
（《古兰经》43:29-32）
在之前的经文中，以先知易卜拉欣及其追随者为例，
先知们所进行的统一信仰的斗争
已被提醒。
纵观历史，面对这场斗争，人们形成了两种态度：
信仰与否认。
真主为了在世上实现他所意欲的考验，恩赐了这两种人世间的福祉，给予他们生存的机会，一代又一代地繁衍，最终轮到了先知穆罕默德（愿主福安之）及其教民。
当先知穆罕默德（愿主福安之）向他的族人传达神圣的启示时，那些不信的人做出了符合他们自身价值观和文化的反应。在他们看来，血统、财富、权力和社会地位等物质的、世俗的、当然也是短暂的东西才是宝贵的；只有这些东西才能使人伟大。
如果先知之位是宝贵的，那也是对他们自己而言，而不是对穆罕默德（愿主福安之）而言。
他本应该去麦加或塔伊夫拜访一位显要人物。
《古兰经》对这种荒谬逻辑的回应，也阐明了伊斯兰教所追求的社会和道德变革的关键点：
真主出于考验，将物质的、现世的、暂时的恩惠赐予所有人；而像先知这样的、在真主看来珍贵且因此是恩典的精神恩惠，则并非赐予所有人，而是赐予那些因其卓越品德而被选中之人。而这恩典（恩惠）远胜于他们所珍视的出身、财富和权力，是更好的、更有益的，是人类的救赎和幸福的源泉。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
