– 在《古兰经》第17章（《阿勒·贝莱德》章）的第17节中，“然后成为信士”中的“ثم”是表示时间顺序，还是表示陈述顺序？塔巴里对此有何说法？
– 如果“sümme”这个词指的是时间上的先后顺序，那么在经文中提到的释放奴隶、供养穷人等行为，难道不需要信仰作为前提条件吗？您能解释一下吗？
尊敬的兄弟/姐妹，
经文的含义如下：
“后来，他们就成了那些真心信奉、互相劝勉忍耐和慈悯的人。”
(Beled, 90/17)
– 根据塔巴里（Taberî）的说法，
“然后”
句子中的
“凯恩”
该动词的主语位于该章的第6节，即
“我挥霍了巨额财富。”
就是那个自吹自擂的人。也就是说，这个人首先
“我挥霍了巨额财富。”
起初他夸夸其谈，后来却信服了。
（参见塔巴里对相关经文的注释）
从塔巴里这段简短的描述中可以看出，他
“sümme”的时间顺序
理解为……的意思。
– 然而，根据法赫鲁丁·拉齐的说法，
“然后”
句子中的
“凯恩”
动词的施动者，
“你又怎么会知道陡坡是什么样的呢？”
第12节经文中提到的
“陡坡”
更确切地说，是那里所能感受到的。
“攀登陡峭山路的人”
因此，该经文的含义如下：
“然后（那些攀登陡峭山路的人），他们真心实意地信仰，并且互相劝勉忍耐和慈悲。”
根据拉齐的说法，这里的“Sümme”一词，
不是身体上的，而是精神上的放松。
表示。
拉齐用这些话表达了“Sümme”在这个经文中的含义。
“不是时间顺序，而是表达顺序”
已声明其含义。
拉齐认为，这符合他所赋予的含义。
“信仰与行为”
它也解决了优先级问题。甚至可以用这首诗来举例：
“凡是诚实的人，他的父亲也是诚实的。”
“然后，在他之前，他的祖父也曾这样做过。”
“毫无疑问，统治者/管理者是这样的人，他的父亲也是管理者，
然后就是他祖父，以前也是个管理者…”
由此可见，这里的“sümme”一词，表达的并非时间顺序，而是叙述顺序。
（参见拉齐对相关经文的注释）
– 泽马赫舍里也引用了经文中提到的宰格扎格的话
“然后”
句子中的
“凯恩”
动词的施动者，
“你又怎么会知道陡坡是什么样的呢？”
第12节经文中提到的
“攀登陡峭山路的人”
在声明中表示，
“然后”
的
并非按时间顺序排列。
已声明。
按照他的说法，这个阴谋是，
描述不同等级之间的神圣程度
面向……
因为信仰的境界最高，所以是最后。
已为其安排了位置。
总而言之，泽马赫沙里也在这里，
“然后”
yi
“陈述顺序”
意味着；意味着说；意味着的是
（参见扎马赫沙里对相关经文的注释）
– According to Ibn Ashur, the one here is also…
“然后”
仅供说明之用。但是它
“时间顺序”
那些理解其含义的人会这样想：
“他们在蒙昧时期就解放奴隶，供养贫困者和孤儿。后来伊斯兰教到来，他们便立即皈依了。”
(伊本·阿舒尔，相关章节)
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
