尊敬的兄弟/姐妹，
“信士们啊！
‘râine’
别这么说，
‘unzurna’
你说吧，好好听着，不信道的人们将遭受痛苦的惩罚。
（古兰经，2:104）
《古兰经》中八十八处经文都提到了信徒们。
“信士们啊！”
尊称道。
蒙受信仰光荣的人们啊
“râinâ”
请不要这样说。
“unzurnâ”
请说，请倾听，请聆听！Rainâ
“请您照顾我们” or “请您关照我们”
意思是。
注意事项：
“穆法阿莱”词根的“拉伊”和“里亚耶特”表达了夸张或参与的含义。“拉伊”和“里亚耶特”指的是某人操纵、管理、安排他人的事务，为他人谋取利益，提供帮助，并尽力保护他人，这在动物身上也有体现……
驱赶；放牧；饲养
关于人也是如此
政治
名为
管理
意思是。事实上，对于政治学来说，
“ilmü’r-riaye”
也就是说，它也被称为管理学。 “Mürâât”和“riayet”都意味着夸大或相互尊重。 尊重一个人的处境，意味着关注他将做什么，他的处境将走向何方，进行监督，并给予尊重的考虑，在我们的语言中，“riayet”就是这个意思。
起初，当先知穆罕默德（愿主福安之）传达和教导某些事情时，偶尔会有一些穆斯林……
“真主的使者啊，请您遵守我们的约定。”
他们会说，并且以此
“请您照看我们，不要着急，请允许我们理解。”
他们想这么说。真主，这样说，这……
“râinâ”
不要说“禁止使用”这个词，也不要使用这个词。
“unzurnâ”
看着我们，守护着我们，
他说：“你们要认真听我说，仔细听，好好记住，这里面蕴含着非常微妙和重要的礼仪教诲。”
这既说明了在学习知识方面，以及在理解其他劝诫和教诲方面，先知（愿主福安之）与他的教民之间的社会地位，也说明了伊斯兰教中普遍监护权（普遍监护）的本质和真理，以及正式礼仪（礼仪）的真正本质。（不要说）“拉伊纳”。
这是为什么呢？
第一：
犹太人之间曾经流行一个互相辱骂的词语，
“拉伊纳”
他们说，这个词是阿拉伯语。
“我们的牧羊人”
正如希伯来语和叙利亚语所表达的那样
“听不听得懂，听不懂话的家伙！”
据说这是一个带有侮辱和嘲讽意味的词语。穆斯林这样称呼先知，犹太人便抓住机会，模仿他们语言中相似的词语，歪曲、扭曲嘴巴，以此进行辱骂和侮辱。
“拉伊纳”
他们开始这样说。赛尔德·本·穆阿兹听到了这些话，
“真主的敌人啊，愿你们受诅咒！我发誓，如果我再听到你们中有人胆敢对真主的使者说出这样的话，我定要砍下他的头！”
说，他们也反对。
“你不是这么说的吗？”
他们含糊其辞地回答了这个问题。据说，这节经文就是因此而降示的。
在《古兰经》的《妇女章》中，
“犹太人中有些人篡改经文，歪曲言辞，曲解教义，攻击宗教，也攻击先知，
“我们听到了，我们反抗了，听着，你这不听劝的家伙，拉伊纳！”
他们说。
（妇女章，4/46）
经文清楚地表明了这件事。
第二：(Râinâ) e
“MRI”一词在词义上与“ruûnet”一词的形容词形式相似，而“ruûnet”意为愚蠢和粗鲁。因此，这里存在一种不雅的谐音双关，这违反了礼仪。基于这两个原因，这种禁忌仅仅是基于词语的字面意义，因为该词具有不雅的第二层含义，而不是因为“riayet”和“nazaret”之间的意义差异。
第三个：“Mürâât”
因为“riayet”一词的词根是“mufâale”，表示两人之间的共同参与，所以会让人误以为双方之间存在“müsâvat”，也就是平等。说这话的人，仿佛……
“你遵守我们的约定，听从我们的劝告，我们也会遵守你的约定，听从你的劝告。”
他们仿佛是在说，这样一来，他们就向先知穆罕默德要求了相互的尊重和监督。然而，先知穆罕默德与他的信徒之间的关系，并非像老师与学生、师傅与徒弟、管理者与民众之间那样，建立在相互承诺和相对平等条件基础上的关系。将这种关系视为建立在相互条件基础上的社会关系，就意味着不了解先知地位的尊贵和价值，也意味着认为社会生活是建立在一些不变的、有害的、阻碍进步的原则之上的。事实上，
“你不要顺从他们的私欲和偏好！”
(Maide, 5/48) 和
“你们不要像呼唤你们自己人那样呼唤那位使者！”
(努尔章, 24/63)
经谕旨所示，信士在信仰之后，最重要的职责是确定其社会地位，并服从一位能够引导他们走向信仰目标、成就事业、提供优质服务的领导者；但应以监督而非顺从的态度对待领导者，并在良好的社会礼仪和教养规范下追随并实现这些目标。
所以说，
属于真主的使者的职责
照顾；关照；体谅；体贴
不是的，
纳扎雷特
是。
而顺从则是其教民应尽的义务。为此，教民为了避免任何字面或精神上的误解，不应说“拉伊纳”（rāinā），而应说“温祖尔纳”（unzurnā）：要认真倾听所传授的知识、所宣讲的教规、命令和禁令。而监督者也应了解监督职责的要求，当教民提醒他履行这一职责时，……
“监视我们”
应予以警告。
第四个：
原谅的本质是
ra’y
和遵守
动物的
它具有监视的含义。
拿撒勒
则是纯粹的
人道的
概念
因此，穆斯林社群应该远离和避免动物性的概念，接受和实践人性的概念。而做到这一点取决于社群的能力。事实上……
“你是什么样的人，就会被怎样对待。”
奉旨。
根据经文得出的结论是：
请求和服从领导是整个穆斯林社群的责任。信徒们不应该甘愿被抛弃、被忽视、无人领导，而应该服从一位领导者、一位伊玛目。这样才能形成一个社群，但他们不应该请求“饶恕”，也不应该甘愿被视为一群羊。
实际上，由于经文具有绝对意义，它包含着适用于先知时代和所有时代的教义。穆斯林群体直接面对先知……
“unzurnâ”
如果允许，甚至有责任和义务这么说，那么这意味着这项权利或义务首先应该针对其他管理者行使。这个问题在教义书籍中……
以伊玛目之争为名，实为集体义务。
已被提及。
看来，对于信徒来说，信仰之后的第一条诫命就是这个。
致以问候和祈祷……
伊斯兰教问答
