মুজতাহিদদের স্তরগুলো কি কি?

উত্তর

প্রিয় ভাই/বোন,

ফিকহশাস্ত্রের পণ্ডিতগণ মুজতাহিদদেরকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: মুজতাহিদ-ই-মুত্বলাক এবং মুজতাহিদ-ই-মুকায়্যিদ।

পরম মুজতাহিদ,

তারা হলেন সেইসব ব্যক্তি যারা শরী’আতের সমস্ত বিষয়ে ইজতিহাদ (গবেষণা ও ব্যাখ্যা) করার যোগ্য।

মুজতাহিদ-ই-মুকায়েদ

কিছু বিষয়ে ইজতিহাদ করতে সক্ষম, আবার কিছু বিষয়ে ইজতিহাদের যোগ্য নন, এমন ফকীহগণ হলেন আংশিক মুজতাহিদ। এরা যে বিষয়ে ইজতিহাদ করতে পারেন না, সে বিষয়ে অন্যান্য পূর্ণাঙ্গ মুজতাহিদদের অনুসরণ করেন।

একজন মুজতাহিদ (ইসলামী আইনবিদ) নিজের বুদ্ধি, কল্পনা এবং অনুভূতির উপর ভিত্তি করে কোন মাসআলা (আইনী বিধান) উদ্ভাবন করতে পারে না।

তবে, শরীয়তের প্রমাণের মধ্যে নিহিত থাকা এবং ধর্মের বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত না এমন গৌণ বিষয়গুলি বের করতে হলে তাকে অবশ্যই তার সমস্ত শক্তি প্রয়োগ করতে হবে; অন্যথায় সে দায়ী হবে।

মুজতাহিদদের স্তরগুলো একে অপরের থেকে ভিন্ন। কারো কারো মর্যাদা বেশি এবং কারো কারো ফযিলত বেশি।

ফুকাহা শ্রেণীর সংখ্যা সাতটি।

১.


শরীয়তের মুজতাহিদ

: এটার

পরম পণ্ডিত

বলা হয়। মূল ও বিস্তারিত বিষয়ে অন্য কোন মুজতাহিদকে অনুকরণ করতে বাধ্য নন।

ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ, ইমাম হাম্বলী প্রমুখ।

২. মাজহাবের মধ্যে মুজতাহিদ:

ইজতিহাদে তারা মাজহাবের ইমামদের দ্বারা নির্ধারিত পদ্ধতি ও নিয়ম-কানুনের উপর ভিত্তি করে কাজ করে।

ইমাম আবু ইউসুফ, ইমাম মুহাম্মদ

ইত্যাদি।

3. মাসআলায় মুজতাহিদ:

যাদের নিজ মাযহাবের মধ্যে কোন বিধান নেই, এমন বিষয়ে ইজতিহাদ করতে সক্ষম ফকীহদেরকে বলা হয়। যেমন:

আবু হাসান আল-কারখী, শামসুল-আইম্মা আল-হুলওয়ানী, ইমাম সারাখসী

ইত্যাদি অনেক মনীষী… এই মনীষীরা মূলনীতিতে বা খুঁটিনাটিতে কখনো মাজহাবের ইমামদের বিরোধিতা করেননি। বরং নতুন পরিস্থিতিতে তাঁরা ইমামদের প্রণীত নীতি ও সূত্রের আলোকে ইজতিহাদ করেছেন।

৪. আশহাব-ই তাহরিচ:

এরা অনুসারী, যাদের ইজতিহাদের ক্ষমতা নেই। এরা নিজেদের মাজহাবের ইমামদের থেকে বর্ণনা করে, এবং যেসকল বিষয়ে একাধিক ব্যাখ্যার সম্ভাবনা থাকে, সেগুলোকে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করতে সক্ষম ফকীহগণ। যেমন:

আল-জাসসাস, আবু বকর আর-রাজি

যেমন, নামকরা ব্যক্তিবর্গ।

৫. আশাব-ই-তারজীহ:



জনগণের প্রথা, রীতি-নীতি এবং সময়ের চাহিদাকে বিবেচনায় রেখে, নিজ নিজ মাজহাবের বিভিন্ন বর্ণনা থেকে সবচেয়ে উপযুক্তটিকে বেছে নেওয়ার ক্ষমতা রাখেন সম্মানিত আলেমগণ। যেমন: প্রসিদ্ধ “কুদুরি” গ্রন্থের রচয়িতা।

আবু আল-হাসান,

হেদায়েত দানকারী

শেখ-উল-ইসলাম মেরগিনানী

ইত্যাদি।

৬. আপিলকারীগণ:

এরা হলেন সেইসব ব্যক্তি, যাদের কাছে কোন বিশেষ মতের প্রাধান্য নেই, বরং তারা নিজ নিজ মাজহাবের মধ্যে বিদ্যমান সবল ও দুর্বল মতের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে সক্ষম। যেমন, কেনযের রচয়িতা নাসাফী, মুখতারের রচয়িতা আবু ফজল মুজাদ্দীদী আল-মাওসিলী, বিকায়ার রচয়িতা তাজুল-শরীয়ত মাহমুদ বুখারী প্রমুখ…

৭. অনুকরণকারীগণ:

এরা মুজতাহিদ স্তরের ফিকহবিদ নন। যেমন ইবনে আবিদীন…

হানাফী মাজহাবের অন্যতম মৌলিক গ্রন্থ, আট খণ্ডের ফিকহ গ্রন্থের রচয়িতা, এত বড় একজন আলেমের মুজতাহিদদের সপ্তম স্তরে গণ্য হওয়া, বর্তমানে ইজতিহাদ নিয়ে যারা আলোচনা করেন, তাদের জন্য ইনসাফের সাথে চিন্তা করার মত একটি বিষয়।

* * *

দ্রষ্টব্য:


বিস্তারিত তথ্যের জন্য ওসমান কেসকিওগ্লুর সাথে যোগাযোগ করুন।

“মুজতাহিদদের স্তরসমূহ”

আমরা আপনাকে এই নামের নিবন্ধটি পড়ার পরামর্শ দিই:

মুজতাহিদদের স্তরসমূহ

তাবাকাত-উল-ফুকা:

ইসলামী পণ্ডিতগণ প্রত্যেক আলেমকে তার যোগ্য মর্যাদা দিয়েছেন; মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকীহগণকে তাদের ইলমী যোগ্যতার ভিত্তিতে বিভিন্ন স্তরে ভাগ করেছেন। এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোকে “তাবাকাত” বলা হয়। ফকীহদের শ্রেণীবিন্যাসকারী গ্রন্থগুলোকে “তাবাকাতুল ফুকাহা” বলা হয়। ইসলামের প্রাথমিক যুগে, সাহাবা ও তাবিয়ীনদের সময়ে, ইসলামী উলামাগণ বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত ছিলেন না। এমনকি সে সময়ে ফকীহ শব্দটি আজকের অর্থে ব্যবহৃত হত না। ফিকহী মাযহাবগুলো প্রতিষ্ঠিত হয়নি। সে যুগে ছোট-বড় প্রত্যেক আলেম নিজ নিজ ইলমের উপর আমল করতেন, কেউ কাউকে তাকলীদ করতেন না। কোন বিষয়ে না জানলে একে অপরের কাছ থেকে জেনে নিতেন। কেউ সাহাবা বা তাবিয়ীনদের কোন ফকীহের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করতেন না, যে যা জানতে চাইতেন, যার কাছে ইচ্ছা তার কাছেই জিজ্ঞেস করতেন। সে সময়ে আজকের অর্থে কোন মাযহাব ছিল না। কিন্তু তাবিয়ীন যুগের শেষের দিকে ধীরে ধীরে ইজতিহাদের ধারা প্রতিষ্ঠিত হতে শুরু করে এবং ফিকহ একটি বিশেষ পাঠ্যক্রম হিসেবে পঠিত হতে শুরু করে, ইজতিহাদের মতামতের ভিত্তিতে ফকীহগণ দলে দলে বিভক্ত হন। ইরাকে ইমাম আযম আবু হানিফা, হিজাজে ইমাম মালিক, মিশরে ইমাম শাফেয়ী প্রমুখ মহান মুজতাহিদগণ ফিকহী মাসআলাগুলো পর্যালোচনা করে রায় দেন। এভাবে উসূলুল ফিকহ ও ফুরুউল ফিকহের মূলনীতিগুলো প্রণয়ন করে, উসূল ও ফুরু, কাওয়ায়েদ ও জাওয়াবিত, কুল্লিয়াত ও জুযিয়াত সহকারে কম-বেশি ভিন্ন ভিন্ন ফিকহী ধারা সৃষ্টি হয়। এই মুজতাহিদদের ইজতিহাদের অনুসরণ করে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা শুরু হয়। আর এই ফিকহী ধারাগুলোকে “মাযহাব” বলা হয়। মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা তার অনুসারীদের নেতা ও প্রধান হওয়ায় তাকে মাযহাব ইমাম বলা হয়। ইমামদের খ্যাতি চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়ল। হাজার হাজার জ্ঞানপিপাসু ছাত্র দলে দলে এসে এই ইমামদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করল, এবং নিজেদের দেশে ফিরে গিয়ে সেই জ্ঞান প্রচার করল। এভাবেই বিভিন্ন মাজহাবের কথা চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়ল। প্রত্যেক ইমামের অনুসারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। ইমামদের নামে মাজহাবের নামকরণ শুরু হল। মাজহাবগুলোকে তাদের প্রতিষ্ঠাতা ইমামের নামে নামকরণ করা হল, যেমন “হানাফী মাজহাব”, “শাফেয়ী মাজহাব” ইত্যাদি। এভাবে হানাফী, শাফেয়ী, মালিকী, হাম্বলী এই চার মাজহাবের উদ্ভব হল। মুজতাহিদ ইমামদের যুগে প্রতিষ্ঠিত মাজহাবগুলো শুধু এই চার মাজহাবেই সীমাবদ্ধ নয়। এই চার ইমাম ছাড়াও আরো কিছু মাজহাবের ইমাম ছিলেন। হাসান বসরী, ইবনে শুবারুমা, ইবনে আবি লায়লা, আওযায়ী, সুফিয়ান সাওরী, লাইস ইবনে সাদ, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়ে, আবু সাওর ইব্রাহিম, দাউদ জাহিরী, ইবনে জারীর তাবারী, আমর ইবনে হারিস, আবদুল্লাহ ইবনে আবু জাফর, আবু উবায়দ কাসিম ইবনে সালাম, ইবনে খুযাইমা, ইবনে নাসর মারওয়াজী, ইবনে মুনযির নিসাপুরী প্রমুখ। এই ১৭ জন এবং আরো অনেকে নিজ নিজ মাজহাবের অধিকারী ছিলেন। কারো কারো মাজহাব তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, কারো কারো মাজহাব কিছুকাল টিকেছিল, পরে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তাদের অনুসারীরা অন্যান্য মাজহাবের মধ্যে মিশে গেছে। ৪০০ হিজরী সনের পর থেকে চার মাজহাবই টিকে আছে। মাঝে মাঝে কিছু স্বাধীন মুজতাহিদ আবির্ভূত হলেও, তারা কোন সুনির্দিষ্ট ও মৌলিক মাজহাব প্রতিষ্ঠা করতে পারেননি। এই চার মাজহাবের ফুকাহাগণকে ইলমী ক্ষমতার ভিত্তিতে বিভিন্ন স্তরে ভাগ করা হয়েছে। প্রতিটি মাজহাবেই ফিকহের স্তরবিন্যাস গ্রন্থাকারে লিপিবদ্ধ আছে।

প্রতিটি মাজহাবের ফুকাহা শ্রেণীকে বিভিন্ন দিক থেকে ভাগ করা হয়েছে:

হানাফী মাযহাবের বিভাজন:

হানাফী মাযহাবের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ শ্রেণীবিভাগটি হল, মহান তুর্কি আলেম ইবনে কামাল রহমাতুল্লাহ আলাইহির শ্রেণীবিভাগ। তাঁর মতে, ফুকাহা (ফিকহবিদগণ) সাতটি স্তরে বিভক্ত:

1. ধর্মে ইজতিহাদের অধিকারী, পরম ইজতিহাদকারী,

২. মাজহাবের মুজতাহিদ,

3. মাসআলাসমূহে মুজতাহিদ,

4. তাহরিজ এরবাব,

5. পছন্দের অধিকারী,

6. আপিল কর্তৃপক্ষ,

7. নিছক অনুকরণকারী।

১. মুজতাহিদ-ই-মুত্বালাক

যিনি উসূল ও ফুরু উভয় ক্ষেত্রেই অন্য কোন মুজতাহেদের অনুকরণ না করে, বরং স্বাধীনভাবে ইজতিহাদ করেন, তিনিই প্রকৃত মুজতাহেদ। চার মাযহাবের ইমামগণ, ইমামে আজম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য মুজতাহেদগণ এ শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা উসূল ও নিয়মাবলী প্রণয়ন করে, নصوص থেকে মাসআলার বিধান বের করেছেন। তাঁরা আহকাম উদ্ভাবন করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকের উসূলের ক্ষেত্রে একটি ইজতিহাদের ধারা রয়েছে। তাঁরা মাযহাবের অধিকারী।

২. মাজহাবের মুজতাহিদ

যে মুজতাহিদ সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শরয়ী প্রমাণের ভিত্তিতে বিধান আহরণ করার যোগ্যতা রাখেন, কিন্তু তিনি যে মাযহাবের ইমামের অনুসারী, সেই ইমামের ইজতিহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করে, তার নীতি ও নিয়ম অনুযায়ী কাজ করেন, ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তার মতকে গ্রহণ করেন, তাকে মুজতাহিদ বলা হয়। ইমাম আবু ইউসুফ, ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শাইবানী, ইমাম যুফার, ইমাম হাসান ইবনে যিয়াদ এঁরা এই শ্রেণীর মুজতাহিদ। এঁরা কিছু শাখা-প্রশাখায় ইমাম আযমের বিরোধিতা করলেও, ইজতিহাদের নীতি ও নিয়মে তাঁর অনুসারী ছিলেন। তাঁদের মূলনীতি এক ছিল। তাঁরা একই প্রমাণ গ্রহণ করতেন, একই পদ্ধতি ব্যবহার করতেন। হানাফী ফিকহের অধিকাংশ মাসআলায় তাঁরা ইমাম আযম থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

৩. যেসকল ব্যক্তি মাসআলায় মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী)

যাদের ব্যাপারে কোন ফয়সালা নেই, সেসকল বিষয়ে ইজতিহাদকারীগণ হলেন তারা। ইমামদের থেকে কোন উক্তি বর্ণিত না হওয়া বিষয়ে ফয়সালা দেওয়ার অধিকার তাদের আছে। ইমামদের কথার বিরুদ্ধে তারা কিছু বলতে পারেন না। হাসাফ, তাহাবী, আবুল হাসান কারখী, শামসুল আইম্মা হালওয়ানী, শামসুল আইম্মা সারাখসী, ফখরুল ইসলাম পেযদেবী, কাজীখান, খুলাসাতুল ফাতাওয়া গ্রন্থের রচয়িতা তাহির আহমদ ইফতিখারুদ্দীন বুখারী, জাহির ও মুহিত-ই-বুরহানী গ্রন্থের রচয়িতা বুরহানুদ্দীন মাহমুদ বুখারী, তার পিতা সদরুস সাঈদ তাজউদ্দীন আহমদ ইবনে আব্দুল আজিজ বিন মাজে, তার ভাই সদরুশ শহীদ হুসামুদ্দীন ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ বিন মাজে এবং তাদের পিতা সদর-ই-কাবীর বুরহানুল-কাবীর বুরহানুল-আইম্মা উপাধিধারী আব্দুল আজিজ বিন মাজে এদের মধ্যে অন্যতম। এরা উসুল ও ফুরুতে মাযহাবের ইমামের বিরোধিতা করেন না। কেবলমাত্র মাযহাবে কোন বর্ণনা না থাকা নতুন ঘটনা সম্পর্কে মাযহাব ইমামের নির্ধারিত মূলনীতির আলোকে, তার উসুলের অনুসারেই ইজতিহাদ করেন। এবং সে বিষয়ের হুকুম বর্ণনা করেন।

4. তাহরীজ এরবাবী

এরা হলেন ফিকহের ক্ষেত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ফকীহগণ। ইজতিহাদ করতে পারেন না, তবে মাযহাবের উসুল ও কাওয়ায়েদ, ফিকহের মাসআলাসমূহকে আয়ত্ত করায়, সেই মাযহাবের মুজতাহিদগণ থেকে বর্ণিত এবং একাধিকভাবে ব্যাখ্যার সম্ভাবনাযুক্ত কোন উক্তিকে ব্যাখ্যা করেন। সম্ভাবনা দূর করে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেন। অনুরূপভাবে, মাযহাবে যাদের সম্পর্কে কোন বিধান নেই, এমন নতুন মাসআলার বিধান মাযহাবের উসুল ও কাওয়ায়েদের আলোকে বের করেন। যেমন, জাসসাস, আবু বকর রাজি, তার ছাত্র আবু আবদুল্লাহ জুরজানী প্রমুখ। তাহরীজ ফিকহের একটি স্তর ও পর্যায়। কিন্তু পরবর্তীতে, দূর্ভাগ্যবশত, এটাও বন্ধ হয়ে গেছে।

5. পছন্দের অধিকারী

প্রমাণাদি দেখে, বিদ্যমান মতবাদ ও বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটিকে অপরটির উপর প্রাধান্য দেয়ার ক্ষমতা রাখেন এমন ফকীহগণই হলেন তারা যারা প্রমাণাদি পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও তুলনা করতে পারদর্শী। তবে তারা তাখরীজ (বিশ্লেষণ) এর স্তরে উন্নীত হননি। তারা মাযহাবের বিধানগুলো মুখস্থ করেছেন। এদিক থেকে, কোন মাসআলায় মাযহাবের ইমামদের বিভিন্ন মত ও বর্ণনাগুলো যাচাই-বাছাই করে, সেগুলোর মধ্যে থেকে একটিকে নির্বাচন করেন। জনগণের প্রয়োজনের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, প্রথা ও রীতির সাথে অধিকতর উপযোগীটিকে গ্রহণ করেন। এই নির্বাচন কার্য সম্পাদনের সময় তারা এই শব্দগুলো ব্যবহার করেন: “বর্ণনার দিক থেকে এটিই বিশুদ্ধ বা উত্তম। কিয়াস (অনুমিত সিদ্ধান্ত) এর দিক থেকে এটিই অধিকতর উপযোগী, মানুষের জন্য অধিকতর কল্যাণকর, অধিকতর সতর্কতা অবলম্বনকারী।” মুখতাসারুল কুদূরী গ্রন্থের রচয়িতা আবুল হুসাইন কুদূরী, হিদায়া গ্রন্থের রচয়িতা শায়খুল ইসলাম বুরহান উদ্দিন মারগিনানী, ফাতহুল কাদীর গ্রন্থের রচয়িতা কামাল উদ্দিন ইবনে হুমাম… এরা নির্বাচনকারীগণের মধ্যে গণ্য হন। কেউ কেউ আবার এই তিনজনকে তৃতীয় স্তরের, মাসআলাসমূহে ইজতিহাদ (গবেষণা) এর ক্ষমতা সম্পন্নদের মধ্যে গণ্য করেন। তাদের গ্রন্থসমূহের পর্যালোচনা এ কথাই প্রমাণ করে।

৬. আশহাব-ই-তমীয

যারা শুধু মাজহাবের জাহিরী ও নাদিরী রেওয়ায়েতকে আলাদা করতে পারে এবং সবল ও দুর্বল মতকে পার্থক্য করতে পারে, কিন্তু পছন্দ করার ক্ষমতা রাখে না, তারাই ফকীহ। এদের মাজহাবের দলিলগুলো পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার ক্ষেত্রে যেমন ঘাটতি রয়েছে, তেমনি দলিলগুলো ব্যাখ্যা ও মাসআলাগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও তারা পছন্দকারী ফকীহদের মতো গভীর দৃষ্টির অধিকারী নন। তাই তারা বিভিন্ন মতকে একে অপরের উপর প্রাধান্য দিতে যথেষ্ট নন। তবে মাজহাবের মূল গ্রন্থগুলো অধ্যয়ন করে এবং মাজহাবে বিদ্যমান মতগুলো, পরস্পরবিরোধী রেওয়ায়েতগুলো মুখস্থ করে রাখায়, মাজহাবের গ্রন্থগুলোতে কার মত ও দৃষ্টিভঙ্গি তা স্পষ্ট না করে বিভিন্ন মতের মধ্যে কোনটি জাহিরী রেওয়ায়েত, কোনটি নাদিরী রেওয়ায়েত, কোনটি তাহরীজকৃত মত তা পার্থক্য ও নির্ণয় করতে পারেন। দেখা যাচ্ছে যে, নির্ণয়কারীগণ পছন্দকারী ফকীহদের মতো মাজহাবের মতগুলো মুখস্থ করেছেন। কিন্তু দলিলের মর্ম ও সূক্ষ্মতায় প্রবেশের ক্ষেত্রে তারা পছন্দকারী ফকীহদের স্তরে পৌঁছতে পারেননি। তারা দলিল ও হুকুম উভয় ক্ষেত্রেই অনুসারী স্তরে রয়েছেন। পছন্দকারীগণ শুধু দলিলেই অনুসারী। চারটি মূল গ্রন্থ: “কেনয, মুখতার, বিকায়ে, মাজমা'” নামে পরিচিত চারটি মূল গ্রন্থের রচয়িতাগণ এদের মধ্যে অন্যতম। কেনযের রচয়িতা হলেন আবুল বারাকাত হাফিজুদ্দীন নাসাফী, মুখতারের রচয়িতা হলেন আবুল ফজল মাজদুদ্দীন মাওসিলী, বিকায়েতের রচয়িতা হলেন প্রসিদ্ধ সদরুশ শরীয়ার পূর্বপুরুষ তাউশ শরীয়া মাহমুদ বুখারী, এবং মাজমার রচয়িতা হলেন মুজাফফারুদ্দীন ইবনে সাআতী।

ন্যায়পরায়ণভাবে বিচার করলে, এই ব্যক্তিগণ পদ্ধতি ও শাখা-প্রশাখায় পারদর্শী মহান আলেম। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এদেরকে প্রমাণ ও বিবেচনার অযোগ্যদের মধ্যে গণ্য করা কিছুটা অন্যায় হবে। এদেরকে, অন্ততপক্ষে, তাদের জ্ঞান-ক্ষমতার অনুপাতে, পছন্দকারী (তরজীহকারী) শ্রেণীর মধ্যে গণ্য করা উচিত। কিছু আলেম কেনজ গ্রন্থের রচয়িতা হাফিজুদ্দীন নাসাফীকে মাজহাবের মুজতাহিদদের শ্রেণীতে গণ্য করেন। এর উদ্দেশ্য হল তাকে তখরীজকারী (ব্যাখ্যাদানকারী) দের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা।

৭. অন্ধ অনুকরণকারী

এরা নিছক অনুকরণকারী। এদের ইজতিহাদের ক্ষমতা নেই। এরা মতামতের মধ্যে বাছাই ও পার্থক্য করতে পারে না। এরা প্রকৃত অর্থে ফকীহদের কাতারেও শামিল হতে পারে না। এদের সর্বশ্রেষ্ঠ গুণ হল হাজার হাজার ফিকহী মাসআলা মুখস্থ করা, এবং যা পায় তা-ই, ভালো-মন্দ না দেখে, নিজেদের গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করা। এরা নিজেদের স্মৃতিতে বহু মাসআলা জমা করেছে। কিন্তু তারা সেগুলোর দলিল-প্রমাণ পরীক্ষা করে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়নি। এরা ফকীহ নয়, বরং ফিকহ বহনকারী। মুখস্থ করা মাসআলাগুলো দলিল-প্রমাণ থেকে বিযুক্ত, নিছক বর্ণনা মাত্র। এরা মাসআলার প্রবক্তাদের নামও উল্লেখ করে না। “ক্বীলা” বলে পার হয়ে যায়। এরা নিজেদের গ্রন্থ পূর্বসূরিদের কাছ থেকে সংগ্রহ করে। “রেদ্দু’ল-মুখতার” যা শেষ যুগের সবচেয়ে প্রচলিত গ্রন্থ, এ জাতীয় গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম। এগুলোতে যে ব্যাখ্যাগুলো আছে, যেগুলোতে হুকুমের কারণগুলো বর্ণনা করার চেষ্টা করা হয়েছে, সেগুলো প্রকৃত দলিল নয়, বরং তর্ক-বিতর্কের মতো কথা। হয়তো তারা এমন কথা বলে যা মাজহাবের প্রবর্তকের মনেও আসেনি। এরা সঠিক-অসঠিক না দেখে যা পেয়েছে তা-ই সংগ্রহ করেছে। ইবনে কামাল এদেরকে “হাতীবুল-লায়ল” অর্থাৎ রাতের অন্ধকারে কাঠ কুড়ানো কাঠুরিয়ার সাথে তুলনা করেছেন। এরা যা পায় তা-ই, ভালো-মন্দ না দেখে, সংগ্রহ করে। হিজরী ৮০০ সালের পর থেকে অধিকাংশ হানাফী ফকীহ এই দলের অন্তর্ভুক্ত।

শাফেঈদের বিভাজন:

শাফি’ঈরা তাদের ফকীহদেরকে চারটি স্তরে ভাগ করেন: স্বাধীন মুজতাহিদ, অনুসারী মুজতাহিদ, মাযহাবের মুজতাহিদ এবং ফতোয়া প্রদানকারী মুজতাহিদ।

প্রথম দুইজন হলেন মুজতাহেদ-ই-মুত্বালাক, আর শেষ দুইজন হলেন মুজতাহেদ-ই-মুকায়েদ। এদেরকে হানাফী মতের বিভাজনের সাথে তুলনা করলে দেখা যায়: মুস্তাকিল মুজতাহেদ হলেন হানাফীদের ভাষায় দীনের মুজতাহেদ; আর মুনতাসিব মুজতাহেদ হলেন হানাফীদের ভাষায় মাজহাবের মুজতাহেদ। শাফেঈদের ভাষায় মাজহাবের মুজতাহেদ হলেন হানাফীদের ভাষায় মাসআলায় ইজতিহাদকারী ও তাহরীজকারী। এই দুই শ্রেণী শাফেঈদের মধ্যে একীভূত। ফতওয়ার মুজতাহেদ হলেন হানাফীদের ভাষায় তারজীহকারী। তমীযকারী ও মুকাল্লিদ-ই-মাহজদের শাফেঈরা ফুকাহা শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না। আসুন শাফেঈদের বিভাজন ব্যাখ্যা করি:

1. স্বাধীন মুজতাহিদ:

যিনি সমস্ত ফিকহী মাসআলায় ইজতিহাদের পূর্ণ ক্ষমতা রাখেন। চার মাযহাবের ইমামগণ; আবু হানিফা, শাফেয়ী, মালিক, আহমদ ইবনে হাম্বল এঁরা হলেন তাদের মধ্যে অন্যতম। এঁদের প্রত্যেকেরই নিজস্ব ইজতিহাদ পদ্ধতি রয়েছে।

২. মুন্তেসিব মুজতাহিদ

তিনি সমস্ত ধর্মীয় বিষয়ে অবশ্যই ইজতিহাদের ক্ষমতা রাখেন। তবে ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তিনি অন্য একজন স্বাধীন মুজতাহেদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। অন্য মুজতাহেদের অনুসারী হওয়ায় তাকে অনুসারী মুজতাহেদ বলা হয়। মত ও ইজতিহাদের দিক থেকে স্বাধীন মুজতাহেদের তুলনায় তার কোন নিম্নতর স্থান নেই। তিনি পূর্ববর্তী একজন পরম মুজতাহেদের ইজতিহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করায় তাকে তার থেকে আলাদা ধরা হয়েছে। এই অর্থে, অনুসরণ পরম ইজতিহাদের প্রতিবন্ধক নয়। অনুসারী মুজতাহেদও পরম মুজতাহেদের মতই দলিলগুলো বিশ্লেষণ করে উপযুক্ত ও সঙ্গত মনে হলে তা নির্বাচন করেন। অর্থাৎ, দলিলে তার হস্তক্ষেপের অধিকার আছে। এই হিসেবে, তিনি যে পরম মুজতাহেদের অনুসারী, তার কিছু মতের বিরোধিতা করতে পারেন। যেখানে তিনি তার সাথে একমত, সেখানে তিনি তার অনুকরণ করেননি, বরং তাদের ইজতিহাদ মিলে যাওয়া এবং মতের একাত্মতার কারণে তার অনুসারী হয়েছেন। শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে; কাফ্ফাল-ই সাগীর, আবু বকর মারভেযী, আবু ইসহাক শিরাযী, কাজী হুসাইন নামে পরিচিত শেখ আবু আলী মারভেযী বলেছেন; আমরা ইমাম শাফেয়ীর অনুসারী নই। আমাদের মত তার মতের সাথে মিলে গেছে। যদি কোন অনুসারী মুজতাহেদের মতবিরোধের বিষয়গুলো তার একমত হওয়ার বিষয়গুলোর চেয়ে বেশি হয়, তাহলে শাফেয়ী রীতি অনুযায়ী, সেই মুজতাহেদের নিজস্ব ইজতিহাদগুলো “পৃথক হয়ে মতের মালিক থেকে আলাদা হওয়া বিষয়গুলো” শাফেয়ী মাযহাবের আমলযোগ্য মতের মধ্যে গণ্য হবে না। মাযহাবের মত হিসেবে গণ্য হবে না। অন্য মাযহাবের মতের মতই ধরা হবে। এই অনুযায়ী, জামিউল-জাওয়ামি’র রচয়িতা ইবনে সুবকী তার তাবাকাতুল-কুবরাতে “চারজন মুহাম্মদ” নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবরী, মুহাম্মদ ইবনে হুযাইমা নিশাপুরী, মুহাম্মদ ইবনে মুনযির নিশাপুরী, মুহাম্মদ ইবনে নাসর মারভেযী, প্রকৃতপক্ষে শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী হলেও, তাদের ইজতিহাদে ইমাম শাফেয়ীর সাথে মতবিরোধ তাদের একমত হওয়ার চেয়ে বেশি হওয়ায়, তাদের ইজতিহাদ শাফেয়ী মাযহাবের মতের মধ্যে গণ্য হয়নি, শাফেয়ী গ্রন্থাবলীতে স্থান পায়নি। এই চারজন মুহাম্মাদকে পরম মুজতাহিদ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, তারা শাফেয়ী মাজহাবের সাথে তাদের সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। তাদেরকে স্বতন্ত্র মাজহাবের অধিকারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। ইবনে জারির তাবারি এবং খুজাইমার ফিকহের মাজহাব বেশিদিন স্থায়ী হয়নি, বিলুপ্ত মাজহাবগুলোর সাথে বিলীন হয়ে গেছে।

এই বিষয়টি মালিকী মাযহাবের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যেসব মাসআলায় কোন মুজতাহিদ, যিনি মুজতাহিদ স্তরে উপনীত হয়েছেন, ইমাম মালিকের মত থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেন, সেসব মাসআলা ও ইজতিহাদ মালিকী মাযহাবের মত হিসেবে গণ্য হয় না। আহকামুল কুরআন গ্রন্থের রচয়িতা কাজী ইবনে আরাবী আবু বকর ও ইবনে আবদিলবার মালিকী ফুকাহা হিসেবে গণ্য হলেও, তারা যেহেতু পরম ইজতিহাদের স্তরে উপনীত হয়েছিলেন, তাই তাদের ভিন্ন মত মালিকী মাযহাবের মত হিসেবে গণ্য হয় না। কিন্তু শাফেয়ী ও মালিকী মাযহাবের ক্ষেত্রে প্রচলিত এই নিয়ম হানাফী মাযহাবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান শাইবানী, তাদের উস্তাদ ইমাম আজম আবু হানিফার মতের ২/৩ মাসআলায়, এমনকি কিছু উসুল ও কায়েদায়ও ভিন্ন মত পোষণ করলেও, ইমাম আজমের মতের বিরোধী তাদের এই ইজতিহাদ হানাফী মাযহাবের মত হিসেবে গণ্য হয়েছে, হানাফী মাযহাবের বাইরে রাখা হয়নি। এর কারণ হল, এই দুই ইমামের হানাফী মাযহাবের প্রতিষ্ঠায় বিশেষ অবদান রয়েছে। শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীর মতে, হানাফী মাযহাব মূলত তিন ইমামের মাযহাবের সমন্বয়ে গঠিত (আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, ইমাম মুহাম্মদ)। তিন ইমামের মত ইমাম মুহাম্মদের কিতাবসমূহে সংকলিত হয়েছে। এই কারণে ইমাম মুহাম্মদকে হানাফী মাযহাবের সংকলক বলা হয়। ইমাম আজমকে “ইমামুল আওয়াল”, আবু ইউসুফকে “ইমামুস সানী”, মুহাম্মদকে “ইমামুস সালিছ” এবং তিনজনকে একত্রে “তিন ইমাম” বলা হয়। প্রথম ও দ্বিতীয়কে “শায়খাইন” বলা হয়। এবং তৃতীয়কে ইমামদ্বয় বা সাহেবদ্বয়, প্রথম ও তৃতীয়কে তারফদ্বয় বলা হয়। অনেক সময় তাদের মতকে তাদের উস্তাদদের মতের চেয়ে প্রাধান্য দেওয়া হয়। আবু ইউসুফ দীর্ঘদিন ধরে বিচারকের পদে অধিষ্ঠিত থাকায়, একজন অভিজ্ঞ প্রয়োগকারী হিসেবে “আহকাম-ই-কাজ়া” অর্থাৎ বিচারকার্য প্রণালী সম্পর্কিত বিষয়গুলোতে তার কথাকে গ্রহণযোগ্য বলে ধরা হয়।

৩. মাজহাবের মধ্যে মুজতাহিদগণ

এরা মাজহাবের নীতি ও নিয়মের আওতায় ইজতিহাদ করেন। মাজহাবের প্রবর্তকের বিরোধী ইজতিহাদ করেন না। মাজহাবে স্পষ্ট কোন উক্তি না থাকলে নতুন ঘটনার বিধান বর্ণনার জন্য ইজতিহাদ করেন। এমনকি এ ব্যাপারে অনেক সময় নতুন ইজতিহাদ পরিহার করে তাহরীজ (ব্যাখ্যা) এর পথ অবলম্বন করেন। এরা মাজহাবের নীতি ও নিয়মের অনুসারী হওয়ায় কখনো কখনো বিরোধী উক্তিকেও মাজহাবের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়। এদেরকে আহলে তাহরীজ ও আসহাবুল উজূহও বলা হয়।

৪. ফতোয়া প্রদানকারী মুজতাহিদগণ:

হানাফী মাযহাবের ‘তরজীহ এরবাব’ বলতে মুজতাহেদদের বোঝায়। মাযহাবের পরস্পরবিরোধী মতামতের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দিয়ে ফতোয়া দেয়ার অধিকার তাদের আছে। তারা দলীল থেকে সরাসরি হুকুম বের করার ক্ষমতা রাখেন না। তারা মাযহাবের পারদর্শী, ব্যাপক জ্ঞানের অধিকারী। দলীল দেখে একটি মতকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেয়ার যোগ্যতা তাদের আছে। এভাবেই হানাফী মাযহাবের ৭টি স্তরের বিপরীতে শাফেয়ী মাযহাবে মুজতাহেদদের ৪টি স্তরে ভাগ করা হয়েছে।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম