প্রিয় ভাই/বোন,
এখানে ‘পথ’ বলতে ‘তরিকা’ বোঝানো হয়েছে, তবে তা কিছুটা অসম্পূর্ণ মনে হচ্ছে। সর্বোপরি, তরিকা কোরআনের একটি বিশেষ পথ অনুসরণ করার পর, কোরআন থেকেই আহরিত হয়েছে।
এই উক্তি থেকে, সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে ব্যবহৃত অর্থটি বোঝা আরও ব্যাপক হবে।
হযরত উস্তাদ, উপরের উক্তিগুলোর মাধ্যমে, দুই জগতের মধ্যবর্তী স্থানে না গিয়ে, সরাসরি সত্যে উপনীত হওয়ার একটি পথ খুঁজে পেয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন:
আধ্যাত্মিক অনুপ্রেরণার ক্ষেত্রে, তিনি সরাসরি সত্যের পথে উপনীত হয়েছেন। তিনি এই পথকে “সত্যের আকর্ষণ” হিসেবে বর্ণনা করেন:
অর্থাৎ, তিনি সর্বত্র, সবকিছুর ঊর্ধ্বে অবস্থান করে, সত্যকে জেনে, সত্যের কক্ষপথকে চিনে, সেই অক্ষেই বিচরণ করেছেন।
তিনি জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও (অর্থাৎ, সেগুলোতে মগ্ন না হয়ে) সরাসরি উচ্চতর জ্ঞান, অর্থাৎ সত্যের জ্ঞান/কুরআনী জ্ঞানের দিকে নিয়ে যাওয়া/পৌঁছানোর একটি পথে প্রবেশ করেছেন।
এই দুটি পথই সত্যের দিকে যাওয়ার সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত পথ। নিম্নলিখিত উক্তিগুলি থেকেও এই সত্যটি বোঝা যায়:
আমরা এই উক্তিটি না তো উপরের উস্তাদের উক্তিগুলোতে, না তো অন্য কোন পুস্তিকায় খুঁজে পাইনি।
উস্তাদের এ সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো নিম্নরূপ:
এখানে চল্লিশ মিনিটে সোজা পথে যাওয়ার কথা বলা হচ্ছে। এই পথটি কুরআনের জন্য নির্দিষ্ট একটি বিশেষ পথ। নিচের বক্তব্যে এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে:
এখানে যে কথাটি বলা হয়েছে, তা বেশ পরিমিত সত্যের দিকে ইঙ্গিত করে। কারণ, একটি রাস্তা ছোট হলেই, সেখান দিয়ে যাওয়া সবাই একই সময়ে গন্তব্যে পৌঁছাবে, এমনটা নয়। চল্লিশ মিনিটের দূরত্বে থাকা একটি স্থানে পৌঁছাতে, যুবক, বৃদ্ধ, সুস্থ-অসুস্থ, পা-ভালো-পা-খারাপ সবার একই সময়ে পৌঁছানো সম্ভব নয়, তা স্পষ্ট।
যোগ্যতা/দক্ষতা বলতে বোঝায় কোন কাজে পারদর্শী হওয়া। কোরআনের সত্যে উপনীত হওয়ার পথে প্রয়োজনীয় গুণাবলী; বুদ্ধিমত্তা, মেধার মতো উপাদানের পাশাপাশি, সেই কাজে আন্তরিক হওয়া, কাজকে ভালোবাসা, পরিশ্রম করা, এবং নিজের ইচ্ছাশক্তিকে সেই কাজে নিবদ্ধ করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
এই বিষয়টি কয়েকটি পয়েন্টে ব্যাখ্যা করা полез হবে:
যোগ্যতা অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় উপাদানগুলো দুই ভাগে বিভক্ত:
এগুলো হল বুদ্ধি, মেধা ও সাবালকত্ব। বস্তুত, ইসলামে যাদের বুদ্ধি নেই, মেধা নেই এবং যারা সাবালকত্বে উপনীত হয়েও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তাদের যোগ্য বলে গণ্য করা হয় না এবং তাদের উপর কোন দায়িত্ব অর্পণ করা হয় না।
এগুলো মানুষের ইচ্ছাশক্তির উপর নির্ভর করে বিকশিত হয় এবং কাজে সফলতা এনে দেয়। উদাহরণস্বরূপ, কারো বুদ্ধিমত্তা ও মেধা যতই উচ্চ হোক না কেন, সে যদি সংশ্লিষ্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষা না পায়, তাহলে সে যেমন গভর্নর হতে পারে না, তেমনি আধ্যাত্মিক শিক্ষা না পেলে সে অভিভাবকও হতে পারে না। এগুলোকে আমরা নফসকে পরিশুদ্ধ করা, বুদ্ধিকে শিক্ষিত করা, আবেগকে সংযত করা, হৃদয়কে নির্মল করা ইত্যাদি উপাদান হিসেবে গণ্য করতে পারি।
আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের লক্ষ্য না রাখা, তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সহজাত যোগ্যতাসমূহকে কাজে না লাগানো, এবং তাঁর ইচ্ছাকে সম্পূর্ণরূপে তাত্ত্বিক ঈমানের মূলনীতিসমূহ শেখার কাজে নিয়োজিত না করা এবং সে অনুযায়ী আমল না করা অযোগ্যতার লক্ষণ। এর বিপরীত যারা, তারাই যোগ্য।
এখানে ইমাম রাব্বানীর প্রাসঙ্গিক উক্তিগুলো তিনি কোন প্রসঙ্গে বলেছেন তা গুরুত্বপূর্ণ। এ ধরনের তথ্য দেয়ার সময়, উৎস উল্লেখ করা, যেমন: এভাবে রেফারেন্স দেয়া খুবই গুরুত্বপূর্ণ। কারণ, কারো কাছে কাকতালীয়ভাবে আসা কোন বিষয়, খুঁজতে গেলে ঘণ্টার পর ঘণ্টা লাগতে পারে, আর তাও নাও পাওয়া যেতে পারে।
এটা বলা যাক যে, জন্মগতভাবে বুদ্ধি প্রতিবন্ধী, উন্মাদ এবং এ জাতীয় ত্রুটি নিয়ে জন্মগ্রহণকারী মানুষের অস্তিত্ব অস্বীকার করা সম্ভব নয়। তাই আমরা বলতে পারি না যে, প্রত্যেকেই সমান স্তরের যোগ্যতাসম্পন্ন।
যেসব শিশুকে সে জ্ঞান ও পরিপক্কতার মতো গুণাবলী দেয়নি, সে তাদের, অর্থাৎ উন্মাদদের, অযোগ্য বলে গণ্য করে এবং তাদের পরীক্ষায় বসায় না, তাদের দায়ী করে না।
– পরীক্ষার ন্যূনতম শর্তাবলী অনুসারে, পরীক্ষায় অংশগ্রহণকারী প্রত্যেকেই সমান। সেই অনুযায়ী, পরীক্ষায় অংশগ্রহণকারী প্রত্যেক ব্যক্তিই ধর্মের আদেশ ও নিষেধগুলি শিখতে এবং সেগুলিকে জীবনে প্রয়োগ করতে সক্ষম।
– পরীক্ষার ন্যূনতম শর্তাবলী ছাড়াও, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছামত বান্দাদের অতিরিক্ত বুদ্ধি, মেধা এবং অন্যান্য ইতিবাচক গুণাবলী দান করতে পারেন। এটি ন্যায়বিচারের পরিপন্থী নয়। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ। আল্লাহ তাঁর ইচ্ছামত বান্দাকে আরও বেশি দান করতে পারেন। নবীদের অস্তিত্ব, তাদের নিজেদের মধ্যে পার্থক্য, হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-এর সকল নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও অধিক যোগ্য হওয়া, এই ভিন্ন গুণাবলীর স্পষ্ট নিদর্শন।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
