প্রিয় ভাই/বোন,
“এই জাতীয় বাক্যগুলি বায়েজিদের বিখ্যাত শঠোক্তির কয়েকটি উদাহরণ। হেরভি, যিনি বলেন যে তার বিরুদ্ধে অনেক কিছু জালিয়াতি করা হয়েছে, বায়েজিদের প্রতি আরোপিত এই জাতীয় উক্তিগুলি তার হতে পারে বলে মনে করেন না।”
সেররাজের গ্রন্থে জুনায়েদ বাগদাদী ঐসব শাতহিয়াত সম্পর্কে ব্যাখ্যা দেন এবং বলেন যে, “সুবহানী” বলে তিনি আসলে তাঁর প্রভুর তাসবীহ পাঠ করছেন, এবং তাঁর কথার অর্থ ও উদ্দেশ্য বুঝতে হলে সেই বোধগম্যতার স্তরে পৌঁছতে হবে। তাই তিনি বলেন যে, এগুলোর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়।
সুফী সাধকরা যেসকল উক্তি আনন্দের সাথে বারবার উচ্চারণ করতেন, সেসকল উক্তিকে কিছু ফিকহ ও কালাম পণ্ডিত ঘৃণার চোখে দেখতেন। তাদের মতে, বায়েজিদের অন্তরে লুক্কায়িত ভ্রান্ত বিশ্বাসগুলো তার উন্মত্ত অবস্থায় প্রকাশিত হয়েছে। ইবনে সালিম এ কথা বলে উক্তিগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এমনকি হাদিস পণ্ডিতদের মধ্যে হুসাইন বিন ঈসা আল-বিস্তামী, এ কথা বলে বায়েজিদকে বিস্তাম থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। এর ফলে বায়েজিদ হজ্জে গিয়েছিলেন, তারপর জুরজানে ফিরে এসেছিলেন এবং তার মৃত্যুর পর বিস্তামে আসতে পেরেছিলেন।
অধিকাংশ হাদিস, ফিকহ ও কালাম পণ্ডিতগণ বায়েজিদের শঠোক্তিকে সঠিক না মানলেও, মত্ততার কারণে তাকে ক্ষমা করেছেন। বস্তুত ইবনে তাইমিয়া বলেন, মত্তাবস্থায় বলা এ ধরনের শঠোক্তি প্রচার না করে গোপন রাখা উচিত। তিনি বায়েজিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন এবং বিশেষত ওয়াহদাতুল-উজুদ* মতাবলম্বী সুফিদের এ উক্তিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করার তীব্র বিরোধিতা করেন।
বায়েজীদ আল্লাহ ছাড়া অন্য সব অস্তিত্বকে তুচ্ছ জ্ঞান করে যে উক্তি করেছেন, তা ওয়াহদাতুল-উজুদ নয়, বরং ওয়াহদাতুল-শুহুদকে নির্দেশ করে। কারণ, বায়েজীদের যুগে ওয়াহদাতুল-উজুদ ইসলামী জগতে পরিচিত ছিল না। তা সত্ত্বেও, পরবর্তীকালে ইবনে আরাবী প্রমুখ ওয়াহদাতুল-উজুদপন্থী সুফীরা বায়েজীদকে এই মতবাদের অনুসারী সুফী হিসেবে পরিচয় করিয়েছেন।
আল্লাহর প্রতি তার প্রেম ও আকুলতার অবিরাম ও তীব্র প্রভাবে আচ্ছন্ন বায়েজিদ জাহান্নামের ভয় পেতেন না, জান্নাতকে খুব একটা মূল্য দিতেন না, নামাজকে দাঁড়িয়ে থাকা এবং রোযাকে উপবাস করা বলে মনে করতেন, এবং বলতেন যে তিনি যা কিছু পেয়েছেন তা সবই আল্লাহর দয়ায় পেয়েছেন। ইসলামে গুরুত্ব দেওয়া কিছু বিষয়কে লঘু করে দেখার কারণে তার সমালোচনা করা হয়েছে। আবার সমরকন্দে থাকাকালীন, তার চারপাশে জড়ো হওয়া লোকজনকে ছত্রভঙ্গ করার জন্য, কুরআনে ফেরাউনের উক্তি বলে বর্ণিত কথাগুলো হুবহু পুনরাবৃত্তি করে বলা, এবং অন্য এক সময়ে জনগণের অতিরিক্ত আগ্রহ থেকে মুক্তি পেতে এবং এভাবে তার অহংকারকে দমন করতে রমজানে রোযা ভঙ্গ করাও সমালোচনার কারণ হয়েছে।
তিনি তার প্রেমের অবস্থাকে শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করে, এক অর্থে তার কাছ থেকে আসা উচ্ছৃঙ্খল কথা ও আচরণের কথা বলতে চেয়েছেন। বায়েজীদ, যার কাছ থেকে অনেক অলৌকিক ঘটনা ও আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার কথা বর্ণিত হয়েছে, তিনি অলৌকিক ঘটনাকে গুরুত্ব দিতে চাইতেন না। “বললে, বললে,” বলে তিনি এগুলোর গুরুত্বহীনতা দেখিয়েছেন এবং মূল বিষয় হল শরীয়তের বিধানের প্রতি অনুগত থাকা, এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
তিনি বলতেন, যে ব্যক্তি শরীয়তের আদব-কায়দার পরিপন্থী আচরণ করে, আল্লাহ তাকে তাঁর ওলীত্বের রহস্য অর্পণ করেন না। একদিন তিনি এক বুযুর্গ ব্যক্তির সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলেন, কিন্তু দূর থেকে দেখলেন যে, ঐ বুযুর্গ ব্যক্তি কিবলার দিকে থুথু ফেলছেন। তাই তিনি তার সাথে সাক্ষাত না করেই ফিরে এলেন। তিনি কখনো ঘর থেকে মসজিদে যাওয়ার পথে থুথু ফেলেননি। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দয়ালু। একবার তিনি বলেছিলেন, এমনকি তিনি পশু-পাখির প্রতিও অসীম মমতা পোষণ করতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি হামেদান থেকে সরিষার বীজ নিয়ে বিষ্টামে আসছিলেন, তখন দেখলেন যে, কিছু পিপীলিকাও তার সাথে এসেছে। তিনি পিপীলিকাগুলোকে হামেদানে নিয়ে গিয়ে তাদের আগের জায়গায় রেখে এসেছিলেন।
বায়েজীদ তাঁর উচ্ছল আচরণ, আবেগপ্রবণ কথা এবং আন্তরিকতার দ্বারা তাঁর চারপাশের লোকজনের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিলেন এবং একটি বিশিষ্ট গোষ্ঠীকে তাঁর মতাদর্শের চারপাশে জড়ো করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তাঁর অনুসারীদেরকে তাঁর নামেই ডাকা হত। তবে, তাইফুরিয়া প্রচলিত অর্থে কোন তরিকা নয়, বরং একটি সুফি ধারা। যেমন, বড় বড় সুফি সাধকরা এই ধারার অনুসারী ছিলেন। শুত্তারিয়া এবং আশকিয়া তরিকাগুলোও তাঁকে নিজেদের পীর হিসেবে মান্য করত।
আবু সাঈদ-ই আবুল-খায়েরের বায়েজিদের কবর জিয়ারতকালে তার উক্তি, মৃত্যুর পরেও তার প্রভাব যে কত প্রবল ছিল তা নির্দেশ করে। পরবর্তীকালে কোন সাধুকে প্রশংসা করতে গিয়ে তাকে “যুগের বায়েজিদ” বলাও, জনসমাজে তার মর্যাদার উচ্চতাকে নির্দেশ করে।
ইসলামী সমাজে সর্বজনীনভাবে গৃহীত সাধারণ নিয়ম ও শরী’আহ বিধানের একপ্রকার চ্যালেঞ্জ হিসেবে বিবেচিত তাইফুরিয়্যাতের বিরুদ্ধে জোরালো প্রতিক্রিয়াস্বরূপ, সেক্রে (মদ্যপতা) এর বিপরীতে সাহ্হ (সচেতনতা) কে সমর্থনকারী জুনায়দিয়া তরিকা আবির্ভূত হয়েছে। জুনায়দ-ই বাগদাদী, যিনি তাইফুরিয়্যাতের কিছু শঠিয়্যা (অসংলগ্ন উক্তি) এর ব্যাখ্যা করেছেন, তার মতে বায়েজিদ তাসাউফের চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছাতে পারেননি; তার কথা ও কর্ম সূলূক (আধ্যাত্মিক সাধনা) এর প্রারম্ভিক ও মধ্যবর্তী স্তরে দেখা যায় এমন ধরনের।
বায়েজীদ বিভিন্ন তরিকার সিলসিলায় এক গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছেন। বিশেষ করে, নকশবন্দীয়া মত রক্ষণশীল তরিকার সিলসিলায় এই উচ্ছৃঙ্খল ও উদ্দীপনাময় ওলীকে গুরুত্বের সাথে স্থান দেওয়া, এমনকি কখনো তাকে উয়াইসী বলে গণ্য করা, বেশ লক্ষণীয়।
বায়েজীদের মধ্যে প্রকাশিত অত্যন্ত উদ্দীপনাময় ও প্রভাবশালী সুফি মতবাদ ও আচরণের উৎস নিয়ে বিভিন্ন মতবাদ প্রচলিত রয়েছে। সুহরাওয়ার্দী আল-মাকতুল তাকে ইসলাম-পূর্ব ইরানের আধ্যাত্মিক জীবনের প্রতিনিধি হিসেবে গণ্য করেন। তার দাদার মাজুসী হওয়াও এই দাবির পক্ষে প্রমাণ হিসেবে দেখানো হয়েছে। সাম্প্রতিককালে ইরানে এই মতবাদ বেশ জনপ্রিয়তা পেয়েছে। আবুল আলা আফিফিও একই মত পোষণ করেন। তার গুরু আবু আলী আস-সিন্ধির ভারতীয় হওয়া, বায়েজীদের বেদ ও বৌদ্ধধর্মের প্রভাবে থাকার প্রমাণ হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে।
অপরদিকে, কামিল মুস্তফা আশ-শাইবী বায়েজিদের চিন্তাধারা ও শিয়া মতবাদের মধ্যে একটি জোরালো সম্পর্কের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। আবদুল কাদির মাহমুদও বায়েজিদকে একটি অ-ইসলামী সুফি মতবাদের প্রতিনিধি হিসেবে আখ্যায়িত করেন, এই মতবাদের মূল ভিত্তি হল হুলুল* ও ইত্তিহাদ*। ইবনে আল-জাওযীর “তালবিসু ইবলিস”-এ বায়েজিদ সম্পর্কিত সমালোচনাও বেশ কঠোর।
বায়েজীদ ছিলেন ফারসি ভাষায় সুফি মতবাদ প্রকাশকারী প্রথম সুফিদের অন্যতম, পরবর্তীতে তার বাণীগুলো আরবিতে অনূদিত হয়। জানা যায় যে, তার কিছু শাতহিয়্যা (উক্তি) তার ভাতিজা আবু মুসা বাগদাদের জুনায়দ-এর জন্য অনুবাদ করেছিলেন। আবদুর রহমান বেদ্বী তার “শাতহাতুস-সুফিয়্যা” গ্রন্থে তার উক্তি ও কবিতা সম্বলিত কিছু রিসালা (গ্রন্থ) প্রকাশ করেছেন বলে জানা যায়।
বিস্তামে ঐতিহাসিক ভবনসমূহের সমাহারস্থলের ঠিক মাঝখানে, জাঁকজমক ও আড়ম্বরহীন অবস্থায় তাঁর সমাধি অবস্থিত। কথিত আছে যে, গাজান খান তাঁর কবরের উপর একটি সমাধি নির্মাণ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু বায়েজিদের স্বপ্নে এসে তাঁকে তা থেকে বিরত করেন। পরবর্তীতে ওলজায়তু কর্তৃক নির্মিত এই সমাধিটি ইতিহাসে বহু সুলতান ও রাষ্ট্রনায়কগণ পরিদর্শন করেছেন।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
