প্রিয় ভাই/বোন,
এ বিষয়ে তিনটি আয়াতকে একত্রে বিবেচনা করা উপকারী। সেজন্য, প্রথমে সংশ্লিষ্ট তিনটি আয়াতের অনুবাদ দেখে নেওয়া যাক:
“শাসক সেই নারীদের বললেন, ‘তোমাদের কী এমন অভিপ্রায় ছিল যে, তোমরা ইউসুফের সাথে অবৈধ সম্পর্কে লিপ্ত হতে চেয়েছিলে?’ তারা বলল, ‘আল্লাহর কসম, আমরা তার বিরুদ্ধে কোন মন্দ কাজ করিনি!’ আজিজের স্ত্রী বলল, ‘এখন সত্য প্রকাশ পেল; আমিই তার সাথে অবৈধ সম্পর্কে লিপ্ত হতে চেয়েছিলাম। আর সে তো অবশ্যই সত্যবাদী।’”
“আমার উদ্দেশ্য হল, সে যেন জানতে পারে যে, আমি তার অনুপস্থিতিতে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং আল্লাহ অবশ্যই বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্তকে সফল হতে দেবেন না।”
“আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না, কারণ প্রবৃত্তি মন্দকে প্ররোচিত করে; তবে আমার রব যদি দয়া করে আমাকে ক্ষমা করে দেন, কারণ আমার রব অতি ক্ষমাশীল, অতি দয়ালু।”
(ইউসুফ, ১২/৫১-৫৩)
সূরা ইউসুফে –
খাবার হিসেবে-
;
“আমার উদ্দেশ্য হল”
দিয়ে শুরু
52.
এবং
“আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না।”
বাক্যটি দিয়ে শুরু
53.
আয়াতসমূহে ব্যবহৃত শব্দগুলো কার উক্তি তা স্পষ্ট না হওয়ায়, তাফসীরকারগণ বিভিন্ন ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হয়েছেন। আমরা প্রথমে বিভিন্ন মতের উৎসগুলো উল্লেখ করব, তারপর আমাদের নিজস্ব মত ও তার যৌক্তিকতা তুলে ধরার চেষ্টা করব:
যারা বলে যে এই উক্তিগুলো হযরত ইউসুফের:
– তাবারি
তিনি মনে করেন যে, ৫২ ও ৫৩ নং আয়াতে বর্ণিত বক্তব্যগুলো হযরত ইউসুফের। তিনি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমা, কাতাদা, আবু সালেহ, হাসান-ই-বাসরী এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মতামতের উপর ভিত্তি করে এই মত পোষণ করেন।
(সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর দ্রষ্টব্য)।
– যামাখশারী,
উভয় মতকে স্থান দিলেও, তিনি এই বক্তব্যগুলো ইউসুফের বলে নিজের মত প্রকাশ করেছেন।
(যামাখশারী, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
–
বেইজাভি এবং নাসাফি
এটি জামাখশারীর মতামতের অনুরূপ।
(বেযাবী, নাসাফী, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
–
বেগাবী
তিনি তাবারি’র মতই ভাবেন।
(সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর দ্রষ্টব্য)।
– আবু’স-সুউদ
যদিও তিনি উভয় মতকেই স্থান দিয়েছেন, তবে তিনি হযরত ইউসুফের পক্ষেই নিজের মত প্রকাশ করেছেন।
(আবু’স-সুউদ, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
– শেভকानी
তিনি তাবারি মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁর মতে, অধিকাংশ তাফসীরকারের মতে, এই উক্তিগুলো ইউসুফের। অল্প সংখ্যক তাফসীরকারের মতে, এই উক্তিগুলো নারীর।
(শেওকানী, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
– আলুसी
সেও একই মত পোষণ করে। তার মতে, যখন দূত এসে বাদশাহর কাছে স্বীকারোক্তি করা নারীদের কথা ইউসুফের কাছে বর্ণনা করল, তখন সে
“আমার উদ্দেশ্য ছিল, সে যেন জানতে পারে যে, আমি তার অনুপস্থিতিতে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং আল্লাহ অবশ্যই বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্তকে সফল হতে দেবেন না।”
এবং
“আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না”
তিনি আরও বলেন (আলুসী, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
– এটা মজার।
রাযী,
তিনি উভয় মতেরই উল্লেখ করেছেন, কিন্তু কোনো এক পক্ষকে প্রাধান্য দিতে পারেননি।
(রাযী, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
যারা বলে যে এই উক্তিগুলো নারীর:
– ইবনে কাসির
মতানুসারে, এই আয়াতসমূহে বর্ণিত কথাগুলো নারীর। তিনি বলতে চেয়েছেন:
“আমি স্বীকার করছি, আমার স্বামী যেন জানে যে আমি তার অনুপস্থিতিতে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি। যদিও আমি তার কাছ থেকে কিছু পাওয়ার চেষ্টা করেছিলাম, সে তাতে রাজি হয়নি এবং কোন বড় অন্যায় হয়নি। আমি নিজেকেও নির্দোষ দাবি করছি না, কারণ প্রবৃত্তি মন্দ কাজ করতে প্ররোচিত করে।”
(ইবনে কাসির, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
– আবু হাইয়ান
ইবনে কাসিরও একই মত পোষণ করেন।
(দেখুন আল-বাহরুল-মুহীত, সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীর)।
– সাইয়্যেদ কুতুবও এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
(ফি যিলাল, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)।
আমাদের পছন্দ:
– প্রথমেই বলে রাখি, এই দুই ভিন্ন মতের প্রবক্তাদের প্রত্যেকেরই নিজ নিজ মতের সমর্থনে প্রমাণাদি রয়েছে, যেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ আমরা দিতে পারছি না।
– আমাদের অভিমত হল, এই উক্তিগুলো হযরত ইউসুফের। কারণ;
ক.
ব্যাখ্যাকারীদের সিংহভাগ
(শেওকানী, ইবনে আশুর, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)
এই মতকে সমর্থন করেছেন। একই বিষয়ে বিশেষজ্ঞদের মধ্যে, সংখ্যালঘুর চেয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকে প্রাধান্য দেওয়াটাই যুক্তিযুক্ত।
– যারা মনে করেন যে, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের ধারা নারীর বক্তব্যের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাদের জবাবে আয়াতসমূহের পূর্বাপর সম্পর্ক এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: বাদশাহের দূত ইউসুফের কাছে এসে তাকে কারাগার থেকে মুক্তি দিতে চাইলেন। কিন্তু ইউসুফ, চারদিকে ছড়ানো গুজবের অবসান না ঘটিয়ে, নিজের নির্দোষতা প্রমাণ না করে কারাগার থেকে মুক্তি পেয়ে কোন দায়িত্ব গ্রহণ করতে চাইলেন না। এ জন্য তিনি বললেন, “বাদশাহ নারীদের ডেকে এনে বিষয়টি তদন্ত করুক, তারপর আমি বের হবো।” দূত বাদশাহকে এ কথা জানালেন এবং নারীদের ডেকে এনে তাদের জবানবন্দী নেয়া হলো এবং সত্য প্রকাশিত হলো। ইউসুফের এই ইচ্ছা পূরণ হওয়ার পর, দূত পুনরায় ইউসুফের কাছে গেলেন এবং জানালেন যে, তার নির্দোষতা প্রমাণিত হয়েছে। এরপরে ইউসুফ…
, “এই বিষয়টি পুনরায় উত্থাপন করার আমার উদ্দেশ্য হল, আমি তার
(তার মনিব, যে তার স্বামীও)
তার অনুপস্থিতিতে আমি যে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি, তা তাকে জানানোই (আমার উদ্দেশ্য)।”
বলে তিনি আরও যোগ করেন:
“অথবা আমি এ দ্বারা নিজের নফসকে পবিত্র করছি না, কারণ নফস মন্দ কাজের আদেশ দেয়; তবে আমার রব যদি তাঁর রহমত দ্বারা আমাকে আবৃত করে থাকেন। নিশ্চয়ই আমার রব অতি ক্ষমাশীল, অতি দয়ালু।”
এই সমস্ত অদৃশ্য অভিব্যক্তি এবং তথ্যগুলি কুরআনের অন্যতম উজ্জ্বল অলৌকিক দিক, অর্থাৎ অলৌকিক শৈলীতে লুকানো রয়েছে।
খ.
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমা, কাতাদা, দাহহাক, ইবনে জুরাইজ, হাসান আল-বাসরি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু সালিহ, সুদ্দী
(তাবারি, ইবনে আশুর; সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)
সাহাবা ও তাবেঈদের মধ্যে যারা সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মুফাসসির, তারাও এই মতের অনুসারী।
গ
. উক্ত উক্তিগুলোর সাথে নারীর সম্পৃক্ততা проблематично মনে হচ্ছে। যেমন;
“এখান থেকে আমার উদ্দেশ্য হল, আমি তার
(তার স্বামী আজিজ অথবা ইউসুফ)
তার অনুপস্থিতিতে আমি যে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি, তা তাকে জানানোই (আমার উদ্দেশ্য)।
এই উক্তিটি নারীর জন্য শোভনীয় নয়। কারণ সে দু’জনের সাথেই বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। যারা এর পক্ষে সাফাই গাইছেন,
“বিশ্বাসঘাতকতা করার চেষ্টা করেও সে তা করতে পারেনি, তাই সে কোনো বড় অপরাধ করেনি, অতএব সে বিশ্বাসঘাতকতা করেনি।”
তারা নজর কাড়তে চেয়েছিল। অথচ, বিশ্বাসঘাতকতা অপরাধের সম্পূর্ণতা বা অসম্পূর্ণতার উপর নির্ভর করে না, বরং চেষ্টার উপর নির্ভর করে। এই কারণে, যখন তার বিশ্বাসঘাতকতা স্পষ্ট, তখন তার এমন কিছু বলা…
“অব্যাখ্যাত”
এটা একটা নির্লজ্জতা, যা সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী কেউ বলতে পারে না।
d.
বিশেষ করে
“আমি নিজেকে নির্দোষও দাবি করছি না, কারণ নফস তো মন্দ কাজেরই প্ররোচনা দেয়; তবে আমার রব যদি তাঁর রহমতে আমাকে আবৃত করে রাখেন, তাহলেই রক্ষা। নিশ্চয়ই আমার রব অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”
এমন কোনো নারী ব্যক্তিত্বের অস্তিত্ব নেই যে নিজের কথা বলতে পারে। কারণ, রাজী যেমনটা বলেছেন,
“আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না।”
এই উক্তিটি একজন পুণ্যবান ব্যক্তির বিনয়ের সুরে বলা কথা। এই কথাটি একমাত্র হযরত ইউসুফের জন্যই শোভা পায়, যিনি সর্বদিক থেকে নির্দোষ/পবিত্র। যে নারীর বিরুদ্ধে সাক্ষ্যপ্রমাণ ও তার নিজের স্বীকারোক্তি দ্বারা সর্বদিক থেকে দোষী সাব্যস্ত হয়েছে, তার “আমি নিজেকে নির্দোষও বলছি না” বলাটা খুব একটা মানানসই মনে হয় না। কি বলেন?
“তোমার মন তো এমনিতেই পবিত্র নয়; তুমি আর কী পবিত্র করবে?”
তাহলে,
”
হযরত ইউসুফ আলাইহিস সালাম
নিশ্চয়ই মানুষের অন্তর মন্দ কাজে প্ররোচিত করে, তবে আমার পালনকর্তা যার প্রতি দয়া করেন সে ব্যতীত।
এই কথা বলার মাধ্যমে, নফস-ই-আম্মারাকে বিশ্বাস করা যায় না। অহংকার এবং নফস-ই-আম্মারা যেন তোমাদেরকে প্রতারিত না করে।”
(নুরসী, লেম’আলার, ২১তম লেম’আ)
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
