– শপথ নেওয়ার বিধান কি?
– শপথের প্রকারভেদ কি কি?
– শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত কি?
প্রিয় ভাই/বোন,
শপথ ভঙ্গের বিধান
মূলত, শপথ করাটাই ধর্মীয়ভাবে অনুমোদিত নয়, তবে জেনে-বুঝে করা শপথ ভঙ্গ করা একরকম
আল্লাহকে সাক্ষী রেখে করা ওয়াদা ভঙ্গ করা আরও দোষনীয় এবং গুনাহের কাজ, কারণ এর অর্থ হল ওয়াদা রক্ষা না করা।
গণনা করা হয়েছে, এবং যে ব্যক্তি জেনেশুনে তার শপথ ভঙ্গ করে, সে এর জন্য প্রায়শ্চিত্ত করতে বাধ্য।
কিছু হাদিসে এও বলা হয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তির শপথ ভঙ্গ করা উত্তম হয়, তাহলে সে যেন কাফফারা দিয়ে শপথ ভঙ্গ করে।
(ইবনে মাজাহ, কাফফারা, ৭-৮)
শপথ ভঙ্গকারীর প্রায়শ্চিত্ত, শপথের প্রকৃতির উপর নির্ভর করে।
যার উপর কাফফারা ওয়াজিব, তার জন্য তা আদায় করাও ওয়াজিব। ওয়াজিব তরককারী গুনাহগার হয়।
শপথ গ্রহণের বিধান
শপথ
নীতিগতভাবে, শপথ করা জায়েজ, তবে অকারণে শপথ করা এবং এটাকে অভ্যাসে পরিণত করা অনুচিত। ঘন ঘন শপথ করাকে আল্লাহর নামের প্রতি অসম্মান হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
মিথ্যা শপথ
হচ্ছে মহাপাপসমূহের মধ্যে একটি।
হানাফী, মালেকী ও হাম্বলী মাযহাবের মতে, শপথের মূলনীতি হল
অনুমতিপ্রাপ্ত,
কিন্তু অকারণে অনেক বেশি শপথ করা
এটা মাকরুহ।
শাফিঈদের মতে, শপথ করা নীতিগতভাবে অপছন্দনীয়, এবং প্রয়োজন না হলে শপথ করা উচিত নয়।
(দ্র. আল-ক্বালাম, ৬৮/১০; ইবনে মাজাহ, কাফফারাত, ৫)
এছাড়াও, হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে, শপথ বিভিন্ন পরিস্থিতিতে বিভিন্ন বিধান লাভ করতে পারে;
– শপথ করা একটি নির্দোষের জীবন রক্ষার জন্য ওয়াজিব।
– বিবাদ ও ঝগড়া মিটমাট করার জন্য মধ্যস্থতাকারী,
– হালাল কোন কাজ করা বা না করা হালাল।
– কোন অপছন্দনীয় কাজ করার জন্য অপছন্দনীয়,
– তারা বলেছে যে, হারাম কাজ করার জন্য হারাম হবে।
“শপথ করলে মাল বিক্রি হয়, কিন্তু তাতে বরকত থাকে না।”
হাদিস
(বুখারী, বুয়ূ, ২৫; মুসলিম, মুসাকাত, ১৩১)
বাণিজ্যে শপথ করা মাকরুহ।
তা নির্দেশ করে।
শপথ পূরণের বিধান,
এটি শপথের বিষয়ের বিধানের উপর নির্ভরশীল।
উদাহরণস্বরূপ, যদি কোন ওয়াজিব কাজ করা বা হারাম কাজ না করার জন্য শপথ করা হয়, তাহলে তা পালন করা ওয়াজিব, আর এর বিপরীত শপথ পালন করা হারাম। মুস্তাহাব কাজ করা বা না করার জন্য করা শপথ পালন করা অধিকাংশ আলেমের মতে মুস্তাহাব, আবার কিছু আলেমের মতে ওয়াজিব।
অন্যের দ্বারা কোন কাজ করা বা না করার উপর করা শপথের বিধানও উপরের মতই; তবে যদি শপথের বিষয় মুবাহ (বৈধ) বা মুস্তাহাব (উত্তম) হয়, তবে তা পালন করা মুস্তাহাব (উত্তম) বলে গণ্য হবে।
নবী মুহাম্মদ (সা.) এর
অন্যের করা শপথের বাধ্যবাধকতা পূরণের (ইব্রারুল-কাসেম) উপদেশ দেওয়া।
(মুসলিম, লিবাস, ৩)
এটাই এর প্রমাণ।
বৈধ বিষয়ে সমঝোতা করা বা প্রদত্ত প্রতিশ্রুতিকে জোরদার করা, অথবা প্রতিপক্ষকে রাজি করানোর উদ্দেশ্যে যে শপথগুলো করা হয়, সেগুলোও পালন করা উচিত।
(দেখুন আল-মায়িদাহ, ৫/৮৯; আন-নাহল, ১৬/৯১)
কিন্তু যদি শপথ পালন করা ব্যক্তি ও সমাজের স্বার্থের পরিপন্থী হয় এবং শপথকারীকে হারাম কাজে লিপ্ত করে, তাহলে শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা আদায় করা ওয়াজিব।
উদাহরণস্বরূপ, ঋণ পরিশোধ না করার বা বাবা-মায়ের সাথে কথা না বলার শপথ করা এ রকমই। বস্তুত, একটি হাদিসে,
“কেউ যদি কোন কিছুর জন্য শপথ করে, আর তারপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখে, তাহলে সে যেন তার শপথ ভঙ্গ করে এবং কাফফারা আদায় করে।”
(মুসলিম, ঈমান, ১১)
আদেশ করা হয়েছে।
শপথের প্রকারভেদ
শপথের প্রকারভেদ: আল্লাহর নাম বা গুণবাচক নাম ব্যবহার করে করা শপথ এবং শর্তসাপেক্ষে করা শপথ, এই দুই ভাগে ভাগ করা যায়; আবার বিষয়বস্তু ও বৈধতার শর্তের দিক থেকে শপথ তিন প্রকার।
1. শপথ বাতিলকরণ।
ক)
ভুলবশত বা সত্য মনে করে করা শপথ। যেমন, ঋণ পরিশোধ করেছি ভেবে “আল্লাহর কসম, আমি আমার ঋণ পরিশোধ করেছি” বলে শপথ করা।
(খ)
কথোপকথনের সময় শপথের অভিপ্রায় ছাড়াই করা শপথ।
(বুখারী, আইমান, ১৪)
“আল্লাহ তোমাদের অনর্থক শপথের জন্য তোমাদেরকে দায়ী করবেন না।”
আয়াত
(সূরা বাকারা, ২/২২৫; সূরা আল-মায়িদাহ, ৫/৮৯)
এটি তারই ইঙ্গিত দেয়।
২. গামূস শপথ।
অতীতের কোনো ঘটনা সম্পর্কে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া হল মিথ্যা শপথ;
এতে
“মিথ্যা শপথ”
একে তাই বলা হয়। আর সত্যনিষ্ঠ শপথ হল
“বিশ্বস্ততার শপথ”
নামে পরিচিত।
মিথ্যা শপথকে “গামুস” শব্দ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, যার অর্থ “নিমজ্জিত করা”, কারণ মিথ্যা শপথকারীকে জাহান্নামে নিমজ্জিত করবে।
এই শপথের ফলে যে পরিণতি আসে, তার উপর ভিত্তি করে পাপের মাত্রাও পরিবর্তিত হয়।
“যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা ও শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে, তাদের জন্য আখিরাতে কোন অংশ নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।”
(আল-ইমরান, ৩/৭৭)
, আয়াত দ্বারা
“যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো মুসলমানের ধন-সম্পদ নিয়ে মিথ্যা শপথ করে, সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হবে।”
(বুখারী, আইমান, ১৭; মুসলিম, ঈমান, ২১৮-২২৪; এছাড়াও দেখুন: মুসনাদ, ২, ৩৬১-৩৬২)
উক্ত হাদিসটি এ ধরনের শপথের পাপের কথা বর্ণনা করে।
কিন্তু, কোনো নিরপরাধ ব্যক্তির জীবন বা সম্পদ রক্ষা করার জন্য মিথ্যা শপথ করাকে পাপ হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং রক্ষিত অধিকারের গুরুত্বের কারণে ধর্মীয়ভাবে তা প্রয়োজনীয় বলে বিবেচিত হয়।
৩. মু’আক্কাদা শপথ / দৃঢ় শপথ।
এটি শর্তানুযায়ী করা একটি শপথ।
“আল্লাহর কসম, আমি তোমার সাথে দেখা করতে যাব।”
যেমনটি এই বাক্যে আছে, যদি এটি সাধারণ বর্তমান কালে করা হয়।
“চূড়ান্ত শপথ”
(মুরসাল),
“আল্লাহর কসম, আজ আমি কিছু খাব না।”
যদি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য রেকর্ড করা হয়, তাহলে
“সাময়িক শপথ”
নামকরণ করা হয়।
কোনো কারণে করা শপথ (যেমিন-ই ফেভ্র) অধিকাংশ ফকীহদের মতে, সেই কারণেই অর্থবহ হয়। যেমন, কাউকে দুপুরের খাবারে দাওয়াত দেওয়া হলে,
“আল্লাহর কসম, আমি দুপুরের খাবার খাব না।”
সাধারণত এই শপথ সেই খাবারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং অন্য কোথাও দুপুরের খাবার খেলে শপথ ভঙ্গ হয় না। তবে কিছু আলেমের মতে, এখানে কারণ দেখা হয় না, বরং যে কোনো জায়গায় দুপুরের খাবার খেলেই শপথ ভঙ্গ হয়ে যায়।
শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত
শপথ ভঙ্গ করলে (শপথ না রাখলে) কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) লাগবে কি লাগবে না (কাফফারার বিধান) তা শপথের ধরন অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।
শপথ বাতিলকরণে
প্রায়শ্চিত্তের প্রয়োজন নেই;
দৃঢ়প্রতিজ্ঞ শপথ
যে ব্যক্তি বিবাদ ঘটায়, তার প্রায়শ্চিত্ত করা উচিত।
গামূস শপথ
অধিকাংশের মতে, এই শপথের জন্য কাফফারা (ক্ষমা) যথেষ্ট হবে না, তাই কাফফারা না দিয়ে তওবা করতে হবে, এবং যদি কারো অধিকার নষ্ট হয়ে থাকে, তাহলে তা পূরণ করে তার কাছ থেকে ক্ষমা নিতে হবে; তবে শাফিঈদের মতে, কাফফারাও দিতে হবে।
মনে রাখবেন, না জানা এবং জোর করার শপথ ভঙ্গের উপর প্রভাব
এটা বিভিন্ন মতবাদের মধ্যে বিতর্কিত।
শাফিঈ এবং হাম্বলী মাজহাবের মতে
এইসব ক্ষেত্রে, যদি শপথের বিরুদ্ধাচরণ করা হয়, তাহলে শপথ ভঙ্গ হবে, কিন্তু প্রায়শ্চিত্তের প্রয়োজন হবে না।
হানাফী মাযহাব অনুসারে
তাহলে শপথ ভঙ্গ হবে এবং কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দিতে হবে।
মালিকি মাযহাব অনুসারে
আরও বিস্তারিত বিধানাবলী বিদ্যমান।
শর্তানুযায়ী করা শপথ ভঙ্গ করলে যে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আদায় করতে হয়।
সেটা হচ্ছে কোন গরীবকে খাওয়ানো বা কাপড় পরানো অথবা কোন গোলামকে আজাদ করা;
যাদের এগুলো কেনার সামর্থ্য নেই
তিন দিন উপবাস করে
.
(দেখুন আল-মায়িদাহ, ৫/৮৯)
একাধিক শপথ ভঙ্গ করা
কিছু হানাফী ও হাম্বলী আলেমের মতে, একাধিক কসমের জন্য একটি কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) যথেষ্ট; কিন্তু শাফেয়ী ও মালেকী এবং কিছু হানাফী ও হাম্বলী আলেমের মতে, প্রতিটি কসমের জন্য আলাদা কাফফারা আদায় করতে হবে।
প্রায়শ্চিত্তের পর পুনরায় শপথ গ্রহণ করা
একটি শপথের প্রায়শ্চিত্ত পরিশোধ করার পর, যদি আবার শপথ করা হয় এবং তা ভঙ্গ করা হয়, তবে তার জন্যেও আলাদা প্রায়শ্চিত্ত পরিশোধ করতে হবে, এ বিষয়ে সবার মতৈক্য রয়েছে।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
