রাজনীতি থেকে কি শয়তানের কাছ থেকে পালানোর মতো পালাতে হবে?

– ফাতিহ সুলতান মেহমেত, আব্দুলহামিদ, ইয়াবুজ সেলিম, এঁদের মতো ইসলামকে রক্ষা করা আল্লাহ-ভক্ত শাসকরা আছেন।

– উস্তাদ বদিউজ্জামান তো বলেন, “আমি শয়তান ও রাজনীতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই…”

– এই দুটো বিষয়কে মাথায় রেখে রাজনীতির প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি কেমন হওয়া উচিত?

– রাজনীতিতে যোগদান করা কি জায়েজ, নাকি গুনাহ, যদি না মিথ্যা, পরনিন্দা ইত্যাদি থাকে?

উত্তর

প্রিয় ভাই/বোন,

প্রথমে বলে রাখি, উস্তাদ বদিউজ্জামান রাজনীতি থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন, তা কোরআনের খেদমতের খাতিরে এবং একজন মুজাদ্দিদের ঈমান শিক্ষার খাতিরে। নতুবা

“কেউ রাজনীতি করবেন না।”

বলেননি।

এই সংক্ষিপ্ত তথ্যের পর, চলুন বিস্তারিত আলোচনায় আসা যাক:

রাজনীতি,

এর অর্থ হল রাষ্ট্র পরিচালনা করা। নবী করীম (সাঃ)-এর ওফাতের পর সাহাবাগণের খলীফা নির্বাচন নিয়ে ত্বরিত ব্যস্ততা ইসলামে শাসনকার্য তথা রাজনীতির গুরুত্বকে তুলে ধরে।

সহীহ হাদীসসমূহে রাজনীতি/প্রশাসনকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যায়ন করা হয়েছে:

“আমার পরে খিলাফত”

-অথবা নবুয়তের খিলাফত-

ত্রিশ বছর ধরে।”


(দ্র. আবু দাউদ, সুনান, ৮; তিরমিযী, ফিতান, ৪৮; আহমদ ইবনে হাম্বল, ৪/২৭২; ৫/২২০, ২২১)

“নবুয়ত তোমাদের মধ্যে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী যতদিন থাকবে ততদিন চলবে; তারপর তিনি যখন ইচ্ছা করবেন তখন তা বিলুপ্ত করবেন। এরপর, নবুয়ত ব্যবস্থায় একটি খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হবে। এটাও আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী যতদিন চলবে ততদিন চলবে; তারপর আল্লাহ তাকেও বিলুপ্ত করবেন।”

-যখন ইচ্ছা তখন-

সেটা বিলুপ্ত করে। তারপর একটা অত্যাচারী রাজত্ব আসে। সেটাও আল্লাহর ইচ্ছামতো চলে; তারপর আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন সেটাকে বিলুপ্ত করেন। তারপর একটা স্বৈরাচারী রাজত্ব আসে; সেটাও আল্লাহর ইচ্ছামতো চলে, তারপর আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন সেটাকে বিলুপ্ত করেন। তারপর, নবুয়তের পদ্ধতিতে একটা খিলাফত আসে।”


(দেখুন: আহমাদ ইবনে হাম্বল, ৪/২৭৩)।

হাফিয আল-হাইসামি বলেন, “আহমদ ইবনে হাম্বল, বাযযার (সম্পূর্ণরূপে) এবং তাবরানী (আংশিকভাবে) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।” এই বলে তিনি হাদিসের বিশুদ্ধতার রায় দিয়েছেন।

(দেখুন মাজমাউ’য-যাওয়াইদ, ৫/২২৬)

মনে হচ্ছে, রাশিদ খলিফাদের পর রাজনীতি প্রায়ই বিপথে চলে গেছে, শরিয়া রাষ্ট্র হওয়া সত্ত্বেও, ইসলামী নীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে, প্রকৃত ন্যায়বিচার ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং বিভিন্ন ধরনের অত্যাচার মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে।

অপরপক্ষে,

রাজনীতি

এটি একটি বেশ সাধারণ উক্তি। রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক নীতি থেকে শুরু করে, একটি কোম্পানির পরিচালকের ব্যবস্থাপনা পদ্ধতি, গুরু ও পয়গম্বরদের (আলাইহিস সালাম) দিকনির্দেশনার পদ্ধতি পর্যন্ত, এটি একটি অতি বিস্তৃত ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু দেখা যায়, আজকের মানুষ সংকীর্ণ রাজনৈতিক বিবাদকে বক্সিং ম্যাচের মতো দেখে, আর রাজনীতি বললেই তার মনে তৎক্ষণাৎ দলীয় প্রচার ও সরকারি কর্মসূচি ভেসে ওঠে।

রাজনীতিতে এতোটা আচ্ছন্ন হয়ে থাকা মানুষদেরকে উস্তাদ বদিউজ্জামান-এর রাজনৈতিক দর্শন বোঝানো বেশ কঠিন।

“ওহে ভদ্রমহোদয়গণ! আমি ঈমানের স্রোতে ভাসছি। আমার সামনে কুফরির স্রোত। অন্য স্রোতের সাথে আমার কোন সম্পর্ক নেই।”


(দেখুন, পত্রাবলী, ষোড়শ পত্র)

বেদীউজ্জামান সাহেবের লক্ষ্য ছিল মানুষের ঈমানকে রক্ষা করা। আর তাঁর পরম শত্রু হল কুফর। অতএব, উস্তাদের রাজনীতিতে দৃষ্টিও এই মাপকাঠিতেই হবে।

মহাত্মা একজন মহান আধ্যাত্মিক চিকিৎসক, হৃদয়ের চিকিৎসক। ধনী, দরিদ্র, আমলা, কেরানি, ভোটার এবং নির্বাচিত ব্যক্তি, সবাই তাঁর আগ্রহের পরিধির মধ্যে।

এবং তার উদ্দেশ্য হল সবাইকে প্রকৃত ঈমানের শিক্ষা দেওয়া।

তাদের সকলের ঈমানকে বিপদের হাত থেকে রক্ষা করা।

“এই যুগে মুসলিমদের সবচেয়ে বড় বিপদ হল বিজ্ঞান ও দর্শনের মাধ্যমে আসা ভ্রান্তির দ্বারা অন্তর কলুষিত হওয়া এবং ঈমান দুর্বল হয়ে যাওয়া। এর একমাত্র প্রতিকার হল: নূর, নূর দেখানো, যাতে অন্তর শুদ্ধ হয়, ঈমান রক্ষা পায়।”


(দেখুন, লেম’আলার, ষোড়শ লেম’আ)

আজকের রাজনৈতিক প্রবণতাগুলোর প্রতি উস্তাদের বিরূপ মনোভাবের আরেকটি কারণ

রাজনৈতিক পক্ষপাতিত্ব আমাদের জাতির ঐক্য ও সংহতির চেতনার জন্য একটি বড় ক্ষতি।

ইসলামে আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা পোষণ করা মৌলিক বিষয়।

অতএব, আল্লাহ তাআলা যে গুণাবলীকে অপছন্দ করেন, ঘৃণ্য মনে করেন এবং হারাম করেছেন, তা যার মধ্যেই থাকুক না কেন, তা মন্দ; আর তিনি যে গুণাবলীতে সন্তুষ্ট, তা যার মধ্যেই থাকুক না কেন, তা উত্তম ও সুন্দর।

কিন্তু রাজনীতিতে প্রায়ই এই পরিমাপ হারিয়ে যায়। যারা নিজের রাজনৈতিক মতাদর্শের বিরোধী, তাদের সর্বদিক থেকে মন্দ, আর যারা নিজের দলের অনুসারী, তাদের সর্বদিক থেকে স্বচ্ছ ও নির্মল মনে করা হয়। বেদীউজ্জামান এই ভুলের মানুষের হৃদয় ও আত্মার জগতে যে বিরাট ক্ষতি করে, তা এই উক্তিগুলোর মাধ্যমে সুন্দরভাবে তুলে ধরেন:

“সাবধান, সাবধান! দুনিয়ার স্রোত, বিশেষ করে রাজনীতির স্রোত, আর বিশেষ করে বিদেশের দিকে ধাবিত স্রোত যেন তোমাদেরকে বিভেদে না ফেলে। তোমাদের সামনে একতাবদ্ধ ভ্রান্ত দলগুলোর বিরুদ্ধে যেন তোমাদেরকে ছিন্নভিন্ন না করে! ‘আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, আল্লাহর জন্য ঘৃণা’ এই রহমানীয় নীতি-বাক্যের পরিবর্তে, আল্লাহ না করুন, ‘রাজনীতির জন্য ভালোবাসা, রাজনীতির জন্য ঘৃণা’ এই শয়তানী নীতি-বাক্য যেন তোমাদের উপর রাজত্ব না করে, আর যেন তোমরা ফেরেশতার মত সত্যবাদী ভাইয়ের সাথে শত্রুতা আর শয়তানের মত রাজনৈতিক বন্ধুর সাথে ভালোবাসা ও পক্ষপাতিত্ব দেখিয়ে তার জুলুমের সাথে সম্মতি না দাও, আর তার খুনের সাথে মানসিকভাবে শরীক না হও।” (কস্তামনু লাহিকা)

এই বিষয়ের সারাংশ হল, রাজনীতি থেকে দূরে থাকা।

কারণ দর্শানো

বেদীউজ্জামান সাহেবের এই উক্তিগুলোতে তা দেখা সম্ভব:

ক)

“এই সময়ে এমন অসাধারণ প্রভাবশালী ধারা রয়েছে যে, সবকিছুকে নিজের স্বার্থে ব্যবহার করে, ফলে, ধরা যাক, সেই কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তি (হযরত মাহদী) যদি এই সময়ে আসেনও, তাহলে তার কার্যক্রমকে সেই ধারার কবলে না পড়তে দেওয়ার জন্য

রাজনীতির অঙ্গন থেকে পদত্যাগ

আমার ধারণা, সে তা করবে এবং তার লক্ষ্য পরিবর্তন করবে।”

(কস্তামনু পরিশিষ্ট, ৮৪তম পত্র, পৃ. ৯০)

(খ)

“কিন্তু এই যুগে, গাফিল ও পথভ্রষ্ট এবং যারা নিজেদের ধর্মকে দুনিয়ার কাছে বিক্রি করে, আর চিরস্থায়ী হীরাকে কাঁচের বোতলে বদল করে, এমন গাফিল লোকদের দৃষ্টিতে, সেই ঈমানী খেদমতকে বাইরের প্রবল স্রোতের অনুগামী বা হাতিয়ার মনে করা এবং তার উচ্চ মর্যাদাকে সাধারণের দৃষ্টিতে খাটো করার আশঙ্কায়, কুরআনুল হাকিমের খেদমত আমাদের জন্য রাজনীতিকে একেবারে নিষিদ্ধ করে দিয়েছে।”

(কস্তামনু পরিশিষ্ট, ৯২তম পত্র, পৃ. ১৩৭)

গ)

“যদি বলা হয়:

কেন ইসলামী খিলাফত নবীর বংশধরদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়নি?

অথচ তারাই তো এটার সবচেয়ে বেশি যোগ্য ও হকদার ছিল?”

“উত্তর:

পৃথিবীর রাজত্ব প্রতারণাপূর্ণ। আহলে বাইত ইসলামের সত্য ও কুরআনের বিধানসমূহকে রক্ষা করার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। খিলাফত ও রাজত্বে যারা অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন,

হয় তাকে নবীর মতো নিষ্পাপ হতে হবে, অথবা তাকে খোলাফায়ে রাশেদীন, উমর ইবনে আবদুল আজিজ আল-উমাবী এবং মাহদী আল-আব্বাসীর মতো অসাধারণ আধ্যাত্মিক ও আন্তরিক তপস্যা করতে হবে, যাতে সে প্রতারিত না হয়।

”

(মাকতুবাত, ঊনিশতম পত্র, পৃ. ১০০)

(ঘ) “সেই পুণ্যবান ব্যক্তিবর্গের উপর যে ভয়াবহ ও নিষ্ঠুর আচরণ করা হয়েছিল, তার তাৎপর্য কী?”

আপনি বলছেন।

“উত্তর:

পূর্বে যেমন আমরা উল্লেখ করেছি, হযরত হুসাইনের বিরোধী উমাইয়াদের শাসনামলে, নির্দয় অত্যাচারের তিনটি মূল কারণ ছিল:

কেউ একজন:

নিষ্ঠুর রাজনীতির একটি মূলমন্ত্র হল: “সরকারের নিরাপত্তা এবং শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য, ব্যক্তিবর্গকে উৎসর্গ করা হয়।”

দ্বিতীয়ত:

তাদের রাজত্ব, জাতিসত্তা এবং জাতীয়তার উপর প্রতিষ্ঠিত, জাতীয়তাবাদের একটি নিষ্ঠুর মতবাদ:

“জাতির কল্যাণের জন্য সবকিছু উৎসর্গ করা হবে।”

তৃতীয়:

উমাইয়াদের মধ্যে হাশিমীদের বিরুদ্ধে যে বংশগত প্রতিদ্বন্দ্বিতা ছিল, তা ইয়াজিদের মতো কিছু লোকের মধ্যে এমনভাবে প্রকাশ পেয়েছিল যে, তারা নির্দয় ও নিষ্ঠুর আচরণ করতে পারতো।”

(দেখুন, পত্রাবলী, পঞ্চদশ পত্র, পৃষ্ঠা ৫৬)

ঙ)


“আগে তুমি কিসের জন্য রাজনীতিতে এত উৎসাহের সাথে লিপ্ত ছিলে? প্রায় চল্লিশ বছর ধরে তুমি তা একেবারে ছেড়ে দিয়েছ কেন?”

“উত্তর:

মানব রাজনীতির সবচেয়ে মৌলিক একটি মূলনীতি হল:

‘জাতির কল্যাণের জন্য ব্যক্তিগণ উৎসর্গিত হয়। সমাজের কল্যাণের জন্য ব্যক্তিবর্গ বলিদান হয়। দেশের জন্য সবকিছু উৎসর্গিত হয়।’

আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে, মানবজাতির মধ্যে এযাবৎ সংঘটিত সমস্ত ভয়াবহ হত্যাকাণ্ড এই আইনের অপব্যবহারের ফল। এই মৌলিক মানবিক আইনের কোন নির্দিষ্ট সীমা না থাকায়, এর অপব্যবহারের অনেক সুযোগ সৃষ্টি হয়েছে। দুটি বিশ্বযুদ্ধ এই নিষ্ঠুর মৌলিক আইনের অপব্যবহারের ফলস্বরূপ সংঘটিত হয়েছে, যা এক হাজার বছর ধরে মানবজাতির অগ্রগতিকে ধ্বংস করেছে, এবং একজন অপরাধীর কারণে নব্বই জন নিরপরাধের ধ্বংসের ফতোয়া দিয়েছে। একটি সাধারণ স্বার্থের আড়ালে, ব্যক্তিগত বিদ্বেষ একজন অপরাধীর কারণে একটি শহরকে ধ্বংস করেছে। রিসালে-ই-নুর এই সত্যকে কিছু সংকলন ও প্রতিরক্ষায় প্রমাণ করেছে, তাই আমি সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছি।”

(দ্রষ্টব্য: এমিরদাগ লাহিকা-২, ৭৪তম পত্র, পৃ. ৯৮)

চ)

“একসময়, এই বিদ্বেষপূর্ণ পক্ষপাতিত্বের ফলে আমি দেখলাম: একজন ধার্মিক আলেম, তার রাজনৈতিক মতের বিরোধী একজন সৎ আলেমকে কাফেরের পর্যায়ে নিন্দা করল। আর নিজের মতের একজন মুনাফিককে সম্মানসূচক প্রশংসা করল।”

রাজনীতির এই কুফল দেখে আমি আঁতকে উঠলাম, বললাম, “আউজুবিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজিম।”

সেই থেকে আমি রাজনৈতিক জীবন থেকে সরে এসেছি।”

(দেখুন, পত্রাবলী, বাইশতম পত্র, পৃ. ২৬৭)

g)

“তারা বলল: তুমি কি ধর্মহীনতা দেখছ না, এটা মাথাচাড়া দিয়ে উঠছে। ধর্মের নামে ময়দানে নামা দরকার।”

আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই। তবে একটা শর্তে, আর তা হল, প্ররোচনাকারী

ইসলামের প্রতি প্রেম ও ধর্মীয় নিষ্ঠা

হতে হবে। যদি চালক বা প্রবর্তক,

রাজনীতি বা পক্ষপাতিত্ব

তবে, বিপদ আছে। প্রথমজন ভুল করলেও, হয়তো ক্ষমা পাবে। দ্বিতীয়জন ঠিক করলেও, দায়ী হবে।”

“বলা হলো: আমরা কিভাবে বুঝবো?”

“আমি বললাম: যে ব্যক্তি অসৎ রাজনীতিবিদকে, ধার্মিক বিরোধী দলের চেয়ে, কুধারণার অজুহাতে প্রাধান্য দেয়, তার চালিকাশক্তি হল রাজনীতি। আর যে ব্যক্তি ধর্মের মতো সর্বসাধারণের পবিত্র সম্পদকে, একচেটিয়া মানসিকতা নিয়ে নিজের সমগোত্রীয়দের জন্য অধিকতর নির্দিষ্ট করে দেখিয়ে, একটি বিরাট সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে ধর্মের প্রতি বিরূপ মনোভাব জাগিয়ে তুলে তাকে হেয় করে, তার চালিকাশক্তি হল পক্ষপাতিত্ব।”

(সুনুহাত)

সংক্ষেপে

রাজনীতি নিজে খারাপ নয়, বরং খুবই ভালো। কিন্তু সময়ের সাথে সাথে রাজনীতিবিদদের মধ্যে ব্যক্তিগত স্বার্থ, আত্ম-ইচ্ছাগুলো যেন নবযৌবন লাভ করে। তাই, চার মাযহাবের ইমামগণ সহ বহু আলেম, রাজনীতি ও রাজনীতিবিদদের থেকে দূরে থাকার জন্য, এমনকি সরকারি চাকরিতেও যোগ দিতে অস্বীকার করেছেন।

অধিক তথ্যের জন্য ক্লিক করুন:

– আমাদের ধর্ম রাজনীতিতে কতটুকু স্থান দিয়েছে; একজন ধার্মিক ব্যক্তি রাজনীতিতে…

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম