“যালিম সম্প্রদায়ের মূলোচ্ছেদ করা হল” – এই আয়াতে কোন সম্প্রদায়ের কথা বলা হয়েছে এবং তারা কিভাবে ধ্বংস হল?

– যখন তারা তাদের প্রতি করা সতর্কবাণী ভুলে গেল, তখন আমরা তাদের জন্য সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম। অবশেষে, যখন তারা তাদের দেওয়া জিনিসগুলির কারণে অহংকারী হয়ে উঠল, তখন আমরা তাদের আকস্মিকভাবে পাকড়াও করলাম! ফলে তারা একমুহূর্তে সমস্ত আশা হারিয়ে ফেলল।

– অবশেষে অত্যাচারী জাতির মূলোচ্ছেদ করা হল। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের পালনকর্তা আল্লাহরই প্রাপ্য। (সূরা আনআম, ৪৪-৪৫)

প্রশ্ন:

1. এই জাতি কারা?

২. নবীদেরকে অস্বীকারকারী সবাই কি ধ্বংস হয়ে গেছে?

3. এরা কিভাবে ধ্বংস হল?

উত্তর

প্রিয় ভাই/বোন,

১.

এই গল্পের শুরু থেকে, অর্থাৎ:

“নিশ্চয়ই, আমরা তোমার পূর্বেও অনেক উম্মতের কাছে নবীগণকে প্রেরণ করেছিলাম।”

(কিন্তু তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে)

“আর আমি তাদেরকে দুঃখ-কষ্ট ও বিপদ-আপদে ফেলে শাস্তি দিয়েছি, যেন তারা আমার কাছে কাকুতি-মিনতি করে।”


(আল-আন’আম, ৬/৪২)

আয়াতের অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, এখানে কোনো নির্দিষ্ট গোত্রের কথা বলা হচ্ছে না, বরং অনির্দিষ্ট/অস্পষ্ট কিছু জাতি/সম্প্রদায়ের কথা বলা হচ্ছে।

আয়াতের

“অত্যাচারী জাতির মূলোচ্ছেদ করা হয়েছে।”

বাক্যে যেমনটি বুঝা যায়, এই গল্পে শাস্তিপ্রাপ্ত সম্প্রদায়গুলোর আলাদা আলাদা নাম উল্লেখ করার পরিবর্তে,

যাদের সবার মধ্যে অপরাধের একটি সাধারণ যোগসূত্র রয়েছে

নির্যাতন

তার গুণাবলী

দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।

এর দ্বারা আল্লাহর শাস্তি ও গজব শুধু নির্দিষ্ট কিছু গোত্রের মানুষের উপরই নয়,

নির্যাতন

বিশেষত যোগ্যতাসম্পন্ন সম্প্রদায়গুলিতে যে এটি এসেছে এবং আসবে সেটির উপর জোর দেওয়া হয়েছে।

আমরা দশটিরও বেশি তাফসীর গ্রন্থ দেখেছি, কিন্তু সেগুলোতে ধ্বংসপ্রাপ্ত অত্যাচারীদের পরিচয় সম্পর্কে কোনো ব্যাখ্যা পাইনি।

২.

আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, নবীদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী সকল অত্যাচারী ধ্বংস হয়ে গেছে।

ইমাম মাতুরিদী তাঁর তাফসীরে কিছু মতামতের উল্লেখ করেছেন এবং পরিশেষে নিজের মতও ব্যক্ত করেছেন:

– অত্যাচারী জাতির

সবগুলো ধ্বংস করে দিয়ে

এর মূলোৎপাটন করা হয়েছে।

– এখানে

অত্যাচার, শিরক

এর অর্থ হল।

–

অবশেষে অত্যাচারী জাতির মূলোচ্ছেদ করা হলো।

বাক্যে, আল্লাহ তাদের

মূলটা কেটে ফেলল

এর অর্থও তাই।

গোত্রের মূল

নিম্নলিখিত বিবৃতির পরিপ্রেক্ষিতে,

গোত্রের শেষ

অর্থও দেওয়া হয়েছে। এগুলোর সবই একই অর্থ বহন করে। অর্থাৎ

তাদের শেষ সদস্য ধ্বংস হয়ে গেলে, তাদের বংশের মূল কেটে গেল।


–

অত্যাচারী জাতির মূলোচ্ছেদ করা হয়েছে।

বাক্যটির সাথে

তাদের গর্ব ও অহংকার শেষ করে দেওয়া হল, তাদের গর্ব ও অহংকার করার আর কিছু রইল না।

অর্থটি যেন তাই বোঝাতে চাইছে।

(দেখুন তা’বিলাতুল-কুরআন, সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীর)

৩.

কোরআনে তাদের ধ্বংসের কোনো বর্ণনা নেই। তাফসীর গ্রন্থসমূহেও এ বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি।

কুরআন অনুযায়ী ধ্বংসের কারণসমূহ

কোরআন, সমাজসমূহকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়ার কারণসমূহ

অপচয়, সীমা লঙ্ঘন, পরিমাপ ও ওজনে অন্যায়

করার ধরণটি প্রকাশ করেছে। (1)

কোরআনে বারবার এই সতর্কবাণী উচ্চারিত হয়েছে যে, যে সমাজগুলো ধন-সম্পদের কারণে উচ্ছৃঙ্খল ও বেপরোয়া হয়ে যায়, বিদ্রোহ ও মন্দকর্মে সীমা ছাড়িয়ে যায়, জুলুম ও ফাসাদে লিপ্ত হয়, তারা ধ্বংসের মুখোমুখি হবে। (2)

অপরপক্ষে, বিশ্বাস, নৈতিকতা ও পুণ্যের ক্ষেত্রে, রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক দিক থেকে সত্য ও ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত সমাজগুলোর ধ্বংসের কথা কোথাও উল্লেখ নেই। (3)

অত্যাচার ও অবিচার

সমাজকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেয়ার অন্যতম কারণ হল

অত্যাচার ও অবিচার

আসুন, বিষয়টি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করি:

নির্যাতন

শব্দটি,

“জুলুম”


(অন্যায়)

মূলত “জালিম” শব্দটি “জালম” ধাতু থেকে এসেছে, আর “জুলুম” হল ধাতুবাচক বিশেষ্য। এই ক্রিয়াটি কখনো কখনো সরাসরি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে, আবার কখনো কখনো…

“ب”

‘cer’ অক্ষরটি সাধারণত সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

“বাহা ফাজলমা”

ইত্যাদি। (4)

“অত্যাচার”

দেখা যাচ্ছে যে, এই শব্দটির দুটি অর্থ রয়েছে।


কেউ একজন,


আলো এবং নূরের বিপরীত হল পথ থেকে ডানে-বায়ে বিচ্যুত হওয়া।


অন্যটি


‘nin’ ও একটি সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে,

“কোনো জিনিসকে তার নিজের জায়গা থেকে অন্য জায়গায় সরানো”

এর অর্থ হল। এই অর্থে, এটি ন্যায়ের বিপরীত হিসাবে ব্যবহৃত হয়। অতএব, কাউকে তার অধিকার বা প্রাপ্য না দেওয়া জুলুম। নির্যাতন এবং সীমা লঙ্ঘনকেও জুলুম বলা হয়।

নির্যাতন

শব্দটির

“কোনো জিনিসকে তার নিজের জায়গা থেকে সরিয়ে অন্য জায়গায় রাখা”

অথবা

“কোনো জিনিসকে তার যথাস্থানে না রাখা”

বলা হয়ে থাকে যে, এ ব্যাপারে সকল আরব ভাষাবিদ একমত হয়েছেন। (5)

আমাদের ভাষায়, যে কোনো বিষয়ে অবিচার করাকে জুলুম হিসেবে দেখা হয়। (6)

অত্যাচারের বিপরীত হল ন্যায়বিচার।

(7) এবং কোরআনে জুলুমের যত কঠোর সমালোচনা ও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, ন্যায়বিচারও ততটাই প্রশংসিত ও আদিষ্ট হয়েছে। (8)

কুরআনের সামাজিক নৈতিকতার নীতিগুলি একটি পুণ্যবান সমাজ গঠনের লক্ষ্য রাখে। (9)

যদি কোন সমাজ কাফের হয়, কিন্তু তার শাসকরা জনগণের সাথে এবং জনগণ একে অপরের সাথে ন্যায়বিচার করে, তাহলে সে সমাজ টিকে থাকতে পারে। (10) অতএব,

সমাজের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখার জন্য ন্যায়বিচারকে সমুন্নত করা, গুণী হওয়া, অর্থাৎ মানবিক মূল্যবোধকে বাঁচিয়ে রাখা জরুরি।

যখন আমরা আয়াতগুলোকে তাদের প্রেক্ষাপটের সাথে বিবেচনা করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে সমাজগুলোর অত্যাচারী হওয়ার প্রবণতা এবং অত্যাচার দূর করতে অনিচ্ছা সামাজিক শাস্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। (11)

আয়াতগুলো স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে ধ্বংসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ হল অত্যাচার।

“বলুন, তোমরা কি মনে কর, যদি আল্লাহর শাস্তি তোমাদের উপর আকস্মিকভাবে অথবা প্রকাশ্যে আপতিত হয়, তবে কি অত্যাচারী সম্প্রদায় ব্যতীত অন্য কেউ ধ্বংস হবে?”

(12)

“আর যদি তাদের উপর তাদের রবের আযাবের সামান্যতম আঁচও লাগে, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘হায় আমাদের সর্বনাশ! আমরা তো জালিম ছিলাম!'”

(১৩)

যেমনটি দেখা যায়, ধ্বংসের কারণとなる বিকৃতি कारकগুলি কোরআনের পরিভাষায়

নির্যাতন

ধারণাটি দিয়ে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। (14)

আয়াতে বলা হয়েছে:

“আমরা কত জনপদকে ধ্বংস করেছি, যখন তারা রাতে ঘুমিয়েছিল অথবা দিনে বিশ্রাম নিচ্ছিল। যখন আমাদের শাস্তি তাদের উপর আপতিত হল, তখন তারা শুধু এই কথাই বলতে পারল, ‘আমরা তো নিশ্চয়ই অত্যাচারী ছিলাম।’”

(15)

সূরাটি বর্ণনা করে যে, হযরত নূহের জাতির ধ্বংসের কারণ ছিল অত্যাচার:

“শেষ পর্যন্ত, তারা যখন তাদের অত্যাচার চালিয়ে যাচ্ছিল, তখন বন্যা এসে তাদের গ্রাস করে ফেলল।”

(16)

হযরত লূতের সম্প্রদায় সম্পর্কেও এ কথা বলা হয়েছে:

তারা বলল, “আমরা এই দেশের অধিবাসীদের ধ্বংস করে দেব, কারণ তারা অত্যাচারী।”

(17)

কুরআন অনুসারে, কোন সম্প্রদায়কে সতর্ককারী দূত না পাঠিয়ে ধ্বংসের শাস্তি দেওয়া হয় না। (১৮)

দূতদের মাধ্যমে সতর্ক করা হলেও, যারা নিজেদের অত্যাচার চালিয়ে যায়, তাদের ধ্বংস অনিবার্য। এই বিষয়টি আয়াতে এভাবে বর্ণিত হয়েছে:

“আমি কোন জনপদে আমার আয়াতসমূহ পাঠকারী কোন নবী না পাঠাইয়া সেই জনপদকে ধ্বংস করি না। আমি জনপদসমূহকে তখনই ধ্বংস করি যখন সেখানকার অধিবাসীরা জুলুমের উপর অটল থাকে।”

(১৯)

“অবশেষে অত্যাচারী জাতির মূলোচ্ছেদ হলো…”

(20)

সামাজিক অবিচার, দারিদ্র্যকরণ নীতি এবং সমাজের জাতিগত শ্রেণীগুলোকে নিপীড়ন ও হুমকির মুখে রাখা, এগুলোও সমাজে বিভেদ সৃষ্টির কারণ হিসেবে বিবেচিত হয়েছে।

যাইহোক, যে সম্প্রদায়গুলি নিপীড়নের শিকার হয়েছিল, তারাই পরবর্তীতে নিপীড়ক সম্প্রদায়গুলির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (21)

মহান আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেছেন যে, তিনি ক্ষমতা ও আধিপত্যকে মানুষের মধ্যে আবর্তন করান, এবং অত্যাচারিত জাতিসমূহকে কালক্রমে শক্তিশালী, সমৃদ্ধ ও শাসক জাতিতে পরিণত করবেন। (২২) এই আয়াতটি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে:

“আর সেই সম্প্রদায়কে, যাদেরকে তুচ্ছ তাচ্ছিল্য করা হচ্ছে এবং নিষ্পেষিত করা হচ্ছে।”

(ইস্রায়েলের সন্তানগণ)

আমরা সেই দেশের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তকে উত্তরাধিকারী করলাম, যে দেশ আমরা প্রাচুর্যে পরিপূর্ণ করেছিলাম। ইস্রায়েল-সন্তানদের প্রতি তাদের ধৈর্যের পুরস্কারস্বরূপ, তাদের প্রতিপালকের দেওয়া উত্তম প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হল। আর আমরা ফেরাউন ও তার জাতির কৃতকর্ম এবং তাদের লালিত উদ্যানসমূহ ধ্বংস করলাম।”

(২৩)

সামাজিক শাস্তির প্রক্রিয়ায় প্রবেশকারী সমাজের শাস্তি তৎক্ষণাৎ কার্যকর হয় না। তাদেরকে যে সময়সীমা দেওয়া হয়, তা পূর্ণ হওয়া এবং শাস্তির কারণগুলি সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা হয়। (২৪)

কারণ আল্লাহ জালিমদের শাস্তি দিতে অবহেলা করেন না, বরং পরীক্ষার খাতিরে অবকাশ দেন।

(২৫)

পৃথিবীতে অত্যাচারীদের শাস্তি কখনো কখনো অন্য একটি অত্যাচারী সমাজের মাধ্যমে তাদের ওপর নেমে আসে। (26)

কুরতুবি এর মতে,

একজন অত্যাচারী

যতক্ষণ সে অত্যাচার ত্যাগ না করে, আল্লাহ তার উপর অন্য এক অত্যাচারীকে চাপিয়ে দিয়ে তাকে শাস্তি দেন। এর আওতায় সেও পড়ে যে নিজের উপর বা তার শাসিত জনগণের উপর অত্যাচার করে। (27)

নির্যাতন,

যেমন কোন অপরাধই শাস্তিহীন থাকে না, তেমনি অত্যাচারীও পৃথিবীতে চিরস্থায়ী হয় না। কবি মুতানাব্বী বলেছেন:

“এমন কোনো হাত নেই, যার উপরে আল্লাহর হাত নেই।”

এমন কোনো অত্যাচারী নেই, যাকে অন্য কোনো অত্যাচারী নির্মূল না করে।

(28)

আয়াতগুলো থেকে আমরা যা বুঝতে পারি তা হল:

“আল্লাহর সতর্কবাণী ও তাঁর রসূলগণের আহ্বানের বিরুদ্ধাচরণকারী, কুফর, শিরক ও জুলুমের সীমালঙ্ঘনকারী জাতিসমূহের পরিণতি সর্বদাই একরূপ হয়েছে।”

(29)

কিছু ব্যাখ্যাকারক বলেছেন যে, ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের আবাসভূমিতে খুব অল্প সময়ের জন্য বা খুব কম লোকই অবস্থান করতে পেরেছিল। (30)

এইসব স্মারক পরবর্তীকালের সমাজসমূহের জন্য একটি সতর্কবার্তা। কারণ আয়াতসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী, অত্যাচারী জাতিসমূহের ধ্বংসের পর তাদের স্থানে অন্য জাতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত হবে। (৩১)

কিন্তু এখানে আল্লাহ স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যে, তিনি দেখবেন অত্যাচারী সমাজের স্থানে যারা আসবে তারা কিভাবে আচরণ করবে, তিনি তাদের পরীক্ষা করবেন। সূরা আরাফের ১২৯ নম্বর আয়াতে হযরত মূসা (আঃ) বনী ইসরাইলকে

“আশা করা যায় যে, তোমাদের রব তোমাদের শত্রুকে ধ্বংস করবেন এবং তোমাদেরকে তাদের স্থলে পৃথিবীতে আধিপত্য দান করবেন, যাতে তিনি দেখেন তোমরা কিভাবে কাজ কর।”

বলে জানা গেছে।

সূরা হুদে বর্ণিত

“অত্যাচারীদের পক্ষে থেকো না, তাহলে আগুন তোমাকেও পুড়িয়ে ফেলবে। যেহেতু আল্লাহ ছাড়া তোমাদের আর কোন বন্ধু নেই, তাই তোমরা কোথাও থেকে সাহায্যও পাবে না!”

(৩২) এই আয়াত অনুসারে, অত্যাচারীদের সাথে বন্ধুত্ব করা, তাদের সাথে থাকা, তাদের সমর্থন করা, তাদের অনুকরণ করা, অত্যাচারীদের প্রশংসা করা এবং তাদের ভালবাসা ঐশ্বরিক শাস্তির কারণ হবে বলে বলা হয়েছে। (৩৩)

অধিক তথ্যের জন্য ক্লিক করুন:

– কোরআনে বলা হয়েছে, “আমরা কোন সম্প্রদায় বা জাতিকে ধ্বংস করার আগে…

পাদটীকা:

১) দ্রষ্টব্য: সূরা আশ-শুআরা ২৬/১৮১-১৮৩; সূরা আর-রহমান ৫৫/৮-৯; সূরা আল-মুতাফফিফিন ৮৩/১-৩।

২) হূদ ১১/৩৭, ৪৪, ১১৬।

৩) কারামান প্রমুখ, কোরআন পথ তাফসীর, ২/৩৭৬-৩৭৭; মুফতিওğlu, “কোরআন-ই-করীমের আলোকে বিপদ ও মুসিবতের মুখে মানুষের অবস্থা”, ১৫,১৬।

৪) ইবনে মানজুর, “যুলুম”, লিসানুল-আরব, ১২/৩৭৩।

৫) দ্রষ্টব্য: আবু বকর মুহাম্মাদ বিন হাসান ইবনে দুরেইদ, কিতাবুল-জামহারাতুল-লুগা (হায়দরাবাদ: দারু সাদির, ১৩৪৫), ১২৪; জাওহারী, “যুলুম”, আস-সিহাহ, ৫/১৯৭৭, ১৯৭৮; ইবনে মানজুর, “যুলুম”, লিসানুল-আরব, ১২/৩৭৩; আস-সৈয়দ মুহাম্মাদ মুরতাদা, আজ-জাবিদী, তাজুল-আরুস, মিন জাওয়াহিরিল-কামুস (প্রকাশক: মাতবায়-ই হায়রিয়া, ১৩০৬), ৮/৩৮৩।

৬) ভেলি উলুতুর্ক, কোরআন অনুসারে জুলুমের ধারণা (কায়সেরি: ইস্তিশারে প্রকাশনী, ১৯৯৩), ১০।

৭) জাওহারী, “যুলুম” আস-সিহাহ, ৫/১৯৭৭; ইবনে ফারিস, মু’জামুল-মাকায়িসিল-লুগা, ৩/৬১৭।

৮) সূরা আল-মায়িদা ৫/১ দ্রষ্টব্য।

৯) বিস্তারিত তথ্যের জন্য দেখুন: শাহীন গুভেন, এরদেমলি তোপলুম ইনশাসি “হুজ্জুরাত সূরাসি তেফসিরি” (ইস্তাম্বুল: দুশুন ইয়াইনলারি, ২০১২)।

১০) আব্দুল করিম জায়দান, ঐশ্বরিক আইনের প্রজ্ঞা, অনুবাদ: নিজামুদ্দিন সালতান (ইস্তাম্বুল: ইফতার প্রকাশনী, ১৯৯৭), ১২২।

১১) হূদ ১১/১০২।

১২) আল-আনআম ৬/৪৭।

১৩) আল-আম্বিয়া ২১/৪৬।

১৪) এ বিষয়ে দ্রষ্টব্য: হুদ ১১/৪৪; ৮২-৮৩; কাসাস ২৮/৫৯।

১৫) আল-আ’রাফ ৬/৪-৫।

১৬) সূরা আল-আনকাবুত ২৯/১৪।

১৭) সূরা আল-আনকাবুত ২৯/৩১।

১৮) আনআম ৬/১৩১; আশ-শুআ’রা ২৬/২০৮-২০৯; শিমশেক, কোরআন কিসসাসিনা গিরিশ, ৮৪।

১৯) আল-কাসাস ২৮/৫৮-৫৯।

২০) সূরা আন’আম ৬/৪৫।

২১) সেলাতিন চেলিক, কোরআনে সামাজিক পরিবর্তন (ইস্তাম্বুল: ইনসান প্রকাশনী, ১৯৯৬), ১২০; এ বিষয়ে দ্রষ্টব্য: আরাফ ৭/১৩৭; আনফাল ৮/২৬; কাসাস ২৮/৫।

২২) এ বিষয়ে কোরআনের আয়াতসমূহ দ্রষ্টব্য: আল-ইমরান ৩/১৩৯-১৪১, ১৫২, ১৫৪; আনফাল ৮/৯-১২, ১৭-১৮, ৬২-৬৪; তাওবা ৯/১৪-১৫, ২৫-২৬; রুম ৩০/৪৭।

২৩) সূরা আল-আ’রাফ ৭/১৩৭।

২৪) শিমশেক, কোরআন কিসসালাৰ প্ৰৱেশ, ৮৪; চেলিক, কোৰআনত সামাজিক পৰিৱৰ্তন, ১২১।

২৫) কাসিম শুলুল, “ইসলামী চিন্তাধারায় ইতিহাস দর্শন”, দিওয়ান আন্তঃবিভাগীয় অধ্যয়ন পত্রিকা ১/২ (২০০১), ৯৮।

২৬) সূরা আল-আনআম ৬/১২৯।

২৭) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে আবু বকর ইবনে ফারহ আল-কুরতুবি, আল-জামি’ লি আহকামিল-কুরআন (বৈরুত: দারুল-কুতুবিল-ইলমিয়্যা, ১৯৮৮), ৭/৮৫।

২৮) মুহাম্মাদ আহমাদ কাসিম, মুহিউদ্দীন, উলূমুল-বালাগাহ (আল-বাদী’ ও আল-বায়ান) (ত্রিপোলি: মুআসসাতুল-হাদীসা লিল-কিতাব, ২০০৩), ২২১; মুহাম্মাদ বিন আইদেমির আল-মুস্তাসিমী, আদ-দুররুল-ফারীদ ওয়া বাইতুল-কাসীদ, তাহকীক: কামিল সালমান আল-জুবূরী (বৈরুত: দারুল-কুতুবিল-ইলমিয়্যা, ২০১৫/১৪৩৬), ১০/৪১৩; আবুল-ফিদা মুহাম্মাদ বিন ইসমাঈল, ইবন কাসীর, তাফসীরুল-কুরআনিল-আযীম (বৈরুত: দারুল-কালাম, ১৯৬৬), ২/১৭৭।

29) Çimen, “ধ্বংস কি একটি চলমান প্রক্রিয়া?”, 43.

৩০) মুহাম্মাদ বিন উমর বিন হুসাইন ফখরুদ্দীন আর-রাজী, মাফাতিহুল গায়ব, আত-তাফসীরুল-কাবীর (বৈরুত: দারুল-কুতুবিল-ইলমিয়্যা, ১৯৯০), ২৫/৫; আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আলী বিন মুহাম্মাদ আশ-শাওকানী, ফাতহুল-কদীর (বৈরুত: দারুল-কুতুবিল-ইলমিয়্যা, ১৯৮৩), ৪/১৭৪; আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ আত-তাহির বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আশ-শাযিলী বিন আবদুলকাদির বিন মুহাম্মাদ বিন আশুর, তাফসীরুত-তানবীর ওয়াত-তাহরীর (তিউনিস: দারুত-তিউনিসিয়্যা, ১৯৭৪), ২২/১৫১; দ্রষ্টব্য: আনআম ৬/৬।

৩১) আম্বিয়া ২১/১১।

৩২) সূরা হূদ ১১/১১৩।

৩৩) দ্রষ্টব্য: যামাখশারী, আল-কাশ্শাফ, ২/৪৩৩; দ্রষ্টব্য: দুরান আলী ইলদিরিম, কোরআন কিচ্ছাগুলোতে সমাজের ধ্বংস ও তার কারণসমূহ, কাহরামানমারশ সুতচু ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় ধর্মতত্ত্ব অনুষদ জার্নাল, ডিসেম্বর ২০২০।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম