প্রিয় ভাই/বোন,
ইতিহাসের ঘটনাবলী, ব্যক্তি ও সমাজ হিসেবে অর্জিত অভিজ্ঞতা, ভবিষ্যতের জন্য এক উজ্জ্বল দর্পণ। ইতিহাসে সংঘটিত ঘটনাবলী থেকে জাতিসমূহ অনেক শিক্ষা ও উপদেশ লাভ করতে পারে। ভবিষ্যতের জন্য প্রস্তুতিতে, এই অভিজ্ঞতাগুলো থেকে অবশ্যই উপকৃত হওয়া, অতীতে করা ভুলের পুনরাবৃত্তি না করার চেষ্টা করা অত্যাবশ্যক। বস্তুতঃ আল্লাহ তাআলা এক আয়াতে অর্থসহকারে বলেছেন:
“বল, পৃথিবীতে ভ্রমণ কর এবং দেখ, পূর্ববর্তীদের পরিণতি কি হয়েছিল!”
(রুম, ৩০/৪২)
আমাদের এই আয়াত এবং অতীতে ঘটে যাওয়া ঐতিহাসিক ঘটনাগুলো কখনো ভোলা উচিত নয়, এবং মুসলমানদের ঐক্য ও সংহতি বিনষ্টকারী আচরণ থেকে আমাদের যথাসম্ভব বিরত থাকা উচিত।
হ্যাঁ, পৃথিবীর শৃঙ্খলা ও সুশৃঙ্খলতা আনুগত্যের উপর নির্ভরশীল।
কারণ
আনুগত্য,
শৃঙ্খলা ও নিয়মানুবর্তিতার মূল ভিত্তি।
এটি কল্যাণ ও প্রাচুর্য, শান্তি ও প্রশান্তি, ঐক্য ও সংহতির মূল। যে এর অনুগত হয়, সে তার অভিষ্ট লাভ করে; ইহলৌকিক ও পারলৌকিক সুখ লাভ করে।
প্রথমে, যিনি সমগ্র সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা এবং যার প্রতি সকল সৃষ্টি নিঃশর্ত আনুগত্য প্রদর্শন করে, সেই আল্লাহর প্রতি, অতঃপর সৃষ্টিজগতের সৃষ্টির কারণস্বরূপ হযরত মুহাম্মাদ (সাঃ) এর প্রতি এবং সেইসাথে উলুল-আমর অর্থাৎ রাষ্ট্রপ্রধানের প্রতি আনুগত্য করা ওয়াজিব। তবে, রাষ্ট্রপ্রধানের সাথে ভিন্নমত পোষণ করলেও বিদ্রোহের চেষ্টা না করা ব্যক্তির প্রতি কোনরূপ হস্তক্ষেপ করা যাবে না। কারণ…
“অবাধ্য হওয়া এক জিনিস, আর বিদ্রোহ করা আরেক জিনিস।”
এই প্রসঙ্গে, বিষয়টি আরও ভালোভাবে বোঝার এবং গৃহীত সিদ্ধান্তগুলি ন্যায়সঙ্গত কিনা তা অনুধাবন করার জন্য, আমরা এই মূল্যায়নের কথা মনে করিয়ে দেওয়াকে উপযোগী মনে করি।
ফিকহ শাস্ত্রে
“অভিযান”
এবং
“লাইসেন্স”
দুটি মৌলিক ধারণা রয়েছে, যাদেরকে এভাবে জানা যায়। এই ধারণাগুলোর মধ্যে প্রথমটি হল
“তাকওয়া”
অপরটি হল
“ফতওয়া”
হয়।
মূল বিষয় হল তাকওয়া (আল্লাহর ভয়) অনুযায়ী জীবনযাপন করা এবং ফয়সালা দেওয়া, তবে কঠিন পরিস্থিতিতে ফতোয়া অনুযায়ী আমল করা এবং ফয়সালা দেওয়া উম্মতের জন্য একটি অনুমতির দরজা হয়ে দাঁড়িয়েছে।
তাই এ ধরনের বিষয় ও ঘটনাগুলোকে তাকওয়ার মানদণ্ডে বিচার-বিশ্লেষণ করা আমাদের ভুল পথে নিয়ে যেতে পারে। আমাদের মুজতাহিদগণের সকলেই তাকওয়ার সাথে জীবনযাপন করতেন, এ কথা সুবিদিত; আর উম্মতের জন্য ফতোয়ার পথ প্রদর্শন করাই এর উত্তম প্রমাণ হতে পারে।
বিশেষ করে রাষ্ট্রীয় প্রশাসনে শাস্তির বিষয়গুলো বিবেচনায় নেওয়ার সময়, আমাদের চোখে দুটি ন্যায়বিচার ধারণা ধরা পড়ে:
এদের মধ্যে একটি হল, খাঁটি, নির্ভেজাল, ত্রুটিহীন এবং ধার্মিক।
“পরম ন্যায়বিচার”
অন্যটি হল কঠিন পরিস্থিতিতে দেওয়া এবং
“পরম ন্যায়বিচার”
যেসব পরিবেশে এটি প্রয়োগ করা যায় না, সেখানে ফতোয়ার বিধানের মতো প্রয়োগ করা যেতে পারে,
“আপেক্ষিক ন্যায়বিচার”
হয়।
হযরত ওসমান (রাঃ)-কে শহীদকারী এবং বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের শাস্তি দেয়ার বিষয়ে, আশারা-ই মুবাশশারা (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী)-এর মধ্যে হযরত তালহা এবং হযরত যুবায়ের এবং সেইসাথে হযরত আয়েশা (রাঃ) এর মত বিশিষ্ট সাহাবীদের সমন্বয়ে গঠিত একটি দল,
“নবী করীম (সা.), হযরত আবু বকর (রা.) এবং হযরত ওমর (রা.) এর যুগে ‘আদালত-ই-মাহজা’ (পরম ন্যায়বিচার) প্রয়োগ করা যেত। কিন্তু এখনকার পরিবেশ অনেক জটিল হয়ে যাওয়ায়, এই সময়ে তা প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। অতএব, আমাদের ‘আদালত-ই-ইজাফিয়া’ (আপেক্ষিক ন্যায়বিচার) দ্বারা রায় দিতে হবে।”
তারা এই মত প্রকাশ করেছেন।
সাহাবাদের যুগেও যখন এই অবস্থা ছিল, তখন ওসমানীয় সাম্রাজ্যের আমলে…
“আপেক্ষিক ন্যায়বিচার”
এবং সেই সময়ের আলেমদের দ্বারা প্রদত্ত ফতোয়া অনুসারে কার্যকর করা মৃত্যুদণ্ড এবং শাস্তিসমূহের আওতায়;
“কেন খাঁটি ন্যায়বিচার”
বিধিমালা মানা হয়নি বলে সমালোচনা করা সমীচীন নয়।
দাদা এফেন্দি ফিকহ গ্রন্থসমূহের শরঈ বিধানসমূহ উদ্ধৃত করেছেন এবং সেগুলোর উৎসগুলোও একে একে দেখিয়েছেন।
“রাজনীতিশাস্ত্র”
নামক গ্রন্থে তিনি বলেছেন:
“দেশের শৃঙ্খলা বিনষ্টের কারণ হল,”
যারা ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা উস্কে দেয়, তারা যদি সরাসরি এই জঘন্য কাজ না-ও করে, তাহলেও তাদের হত্যা করা জায়েজ বলে ফতোয়া দেওয়া হয়েছে। তাছাড়া, এই রাজনৈতিক অধিকার প্রয়োগের জন্য, যা উলুল-আমরকে দেওয়া হয়েছে, প্রকৃতপক্ষে বিশৃঙ্খলা সংঘটিত হওয়া এবং অপরাধী ব্যক্তির প্রকৃতপক্ষে দুষ্কৃতকারী ও অভিযুক্ত হওয়াও শর্ত নয়। কারণ, বিশৃঙ্খলা ঘটার আগেই তা দমন করা, ঘটার পর তা দূর করার চেয়ে সহজ। একজন বিদআতী ব্যক্তির বিদআত ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কায়, ধর্মপ্রাণ বাদশাহর পক্ষে, তার প্রজাদের তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করার জন্য এবং বিশ্বের শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য, বিদ্রোহে লিপ্ত ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া জায়েজ।
হানাফী
এবং
হাম্বলী
বেশিরভাগ মাজহাবের ইমামগণ,
“বিশ্বের শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যেতে পারে”
তারা বলেছে।
এজন্যই, ওসমানীয় সুলতানগণ, রাষ্ট্রের সংরক্ষণের জন্য, একহাতে শাসন করা অত্যাবশ্যক মনে করায়, রাষ্ট্রকে বিভক্ত করার চেষ্টা করা ভাই ও পুত্রদের, নিজেদের ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষার জন্য নয়, বরং শায়খুল ইসলামের ফতোয়ার ভিত্তিতে, রাষ্ট্রের স্থায়িত্ব ও জাতির কল্যাণের জন্য প্রাণদণ্ড দিয়েছেন। তারা এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ও সজাগ ছিলেন এবং এ ধরনের কার্যকলাপে কখনো প্রশ্রয় দেননি। একজনের প্রাণহানির বিনিময়ে, হাজার হাজার মানুষের ও রাষ্ট্রের প্রাণরক্ষা করেছেন।
উদাহরণস্বরূপ, সুলতান সেলিম যখন সিংহাসনে আরোহণ করেন, তখন একদিকে তিনি রাষ্ট্রের ভবিষ্যতের দিকে নজর রাখা শত্রুদের, অন্যদিকে দেশের অভ্যন্তরীণ শান্তি বিঘ্নিত করতে চাওয়া শাহজাদাদের মুখোমুখি হন। প্রতিটি সিংহাসন পরিবর্তনের মতো, এবারও সিংহাসনের দিকে নজর রাখা অনেক শাহজাদার প্রাণ যাবে। যদি তারা না যেত, তাহলে দেশ ধ্বংস হয়ে যেত, গৃহযুদ্ধ শুরু হত এবং ফলে দেশে রক্তগঙ্গা বয়ে যেত। সম্ভবত আজ বিশ্বের নয়নমণি ইস্তাম্বুল এবং শাসনের কেন্দ্রস্থল আনাতোলিয়া আমাদের হাতে থাকত না।
এইসব ভয়াবহ বিপদকে প্রতিরোধ করার জন্য এবং রাষ্ট্রের স্থায়িত্ব ও জাতির নিরাপত্তার জন্য, সুলতান সেলিম খান এর মত কিছু
সুলতানরা ফতোয়া পাওয়ার পর কিছু শাহজাদা (রাজপুত্র) এবং কিছু রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাকে মৃত্যুদণ্ড দিতে বাধ্য হয়েছিলেন।
উদাহরণস্বরূপ, ইয়াভুজ সেলিম এর ভাই
শাহজাদা আহমেদ
, তার রাজত্বকে অস্বীকার করে তার অধীনস্থ সৈন্যদের নিয়ে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে এবং এই গৃহযুদ্ধে পরাজিত হলে, আইনের বিধান অনুযায়ী তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়। আবার, তার সবচেয়ে প্রিয় ভাই
ভয়
দস্যুদের সাথে যোগসাজশের কারণে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। বলা হয় যে, ভাইয়ের মৃত্যুদণ্ডের পর সুলতান সেলিম দিনের পর দিন দুঃখ ও বেদনায় কেঁদেছিলেন। কিন্তু তিনি রাষ্ট্রের অখণ্ডতা ও জাতির কল্যাণকে তার ব্যক্তিগত স্নেহ ও ভালবাসার ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছিলেন।
সুলতান সেলিম, শায়খুল ইসলামের ফতোয়া নিয়ে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতেন এবং তিনি এই ফতোয়াগুলো তার কবরে তার সাথে রাখার জন্য ওসিহত করে বলেছিলেন:
“আমি এই ফতোয়াগুলো এবং আমার কৃতকর্মগুলোকে আল্লাহর দরবারে সাক্ষী হিসেবে পেশ করব।”
দুর্ভাগ্যবশত, এমন লোকের সংখ্যা কম নয় যারা এই কাজের প্রয়োজনীয়তা ও সংবেদনশীলতা বোঝে না এবং এই ত্যাগের কাজকে ইচ্ছাকৃতভাবে নিষ্ঠুরতা ও বর্বরতা হিসেবে ছড়ানোর চেষ্টা করে। উসমানীয়রা ইসলাম জগত ও মানবতার জন্য যে বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক সেবা করেছে তা না দেখে, এই ধরনের তুচ্ছ বিষয়ে আটকে থাকা বুদ্ধির কাজ নয় এবং বিবেকও তা মেনে নেবে না।
সূত্র:
– মেহমেদ কিরকিনচি, ইসলামি ঐক্য এবং সুলতান সেলিম, জাফর প্রকাশনী।
– আহমেদ উগুর, সুলতান সেলিম প্রথমের রাজনৈতিক ও সামরিক জীবন।
– আহমেদ আকগুন্দুজ, উসমানীয় কানুন-নামে, খণ্ড ১ (ফাতিহ কানুন-নামে), এফইওয়াই ওয়াকফ প্রকাশনা, কামাল পাশা-জাদে, দফতর। IV, ভ. ১১৩ক; এম. আরিফ, ফাতিহ কানুন-নামে, তারিখ-ই উসমানী এনজুমেনি মেজমুআসি, ১৩৩০ হি.
– আহমেদ আকগুন্দুজ – সহযোগী অধ্যাপক ড. সাঈদ ওজতুর্ক, অজানা উসমানীয়, ১৯৯৯ ইস্তাম্বুল।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
