– কেন তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তা কি আমরা ন্যায়বিচার ও করুণার প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করতে পারি?
প্রিয় ভাই/বোন,
এই বিষয়টি বোঝা
মারিফাতুল্লাহ
এটি একটি সুদৃঢ়, সুপ্রতিষ্ঠিত অবকাঠামোর উপর নির্ভরশীল। এর ভিত্তি স্থাপন করতে হলে মূল গ্রন্থসমূহের প্রয়োজন। যাইহোক, আমরা বিষয়টি কয়েকটি পয়েন্টে সংক্ষেপে তুলে ধরে, কিছু গুরুত্বপূর্ণ দিকে ইঙ্গিত করে, এবং বাকিটা আপনার বিচক্ষণতার উপর ছেড়ে দেব:
প্রথমে এই বিষয়টি ভালভাবে জানা উচিত যে, আল্লাহ –
অসীম জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী-
আমরা আমাদের ক্ষুদ্র বুদ্ধিতে তার করা ও করতে যাওয়া কাজগুলোর বিচার করতে হিমশিম খেতে পারি। এহেন পরিস্থিতিতে কুরআনে বারবার স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যে,
“আল্লাহর উপর ভরসা”
ভুলে যাবেন না। তাওয়াক্কুল মানে আল্লাহর উপর ভরসা করা। আল্লাহর উপর ভরসা করা মানে আল্লাহর –যিনি কখনো জুলুম করেন না– একজন ন্যায়পরায়ণ, –যিনি কখনো অনর্থক কাজ করেন না– একজন প্রজ্ঞাবান, –যিনি কখনো ভুল করেন না– একজন জ্ঞানী হওয়ার উপর বিশ্বাস করা।
আল্লাহর নাম ও গুণাবলী পরস্পর সংযুক্ত বৃত্তের মতো। পরিস্থিতিভেদে একটি গুণাবলী কেন্দ্রে থাকে, আর অন্যগুলো তার সাথে সম্পর্কিত থাকে। কিছু গুণাবলীর প্রকাশ অন্য কিছু গুণাবলীকে নিষ্ক্রিয় করে না। উদাহরণস্বরূপ, সৃষ্টির ক্ষেত্রে কেন্দ্রে থাকে যে নাম…
“হালিক = সৃষ্টিকর্তা”
কিন্তু সৃজনশীলতার গুণ জ্ঞান, প্রজ্ঞা, ক্ষমতার মতো গুণাবলীও দাবি করে। অর্থাৎ, সৃজনশীলতার গুণকে জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও ক্ষমতা থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বোঝা যায় না। অনুরূপভাবে, রুবুবিয়াতের গুণ…
(আল্লাহর মহাবিশ্বকে লালন-পালন করা, সুশৃঙ্খলভাবে স্থাপন করা, নিখুঁতভাবে পরিচালনা করা, শাসন করা)
যেখানে এর প্রসঙ্গ আসে, সেখানে জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, দয়া, ন্যায়বিচারের গুণাবলীকে না দেখে থাকা অসম্ভব।
“আল্লাহ তাআলা কখনো বান্দাদের উপর জুলুম করেন না।”
(দেখুন আল-ইমরান, ৩/১৮২; আনফাল, ৮/৫১)
কোরআনের বহু আয়াতে আল্লাহর অনন্ত ন্যায়পরায়ণতার কথা যেমন বলা হয়েছে, তেমনি আধুনিক বিজ্ঞানের আবিষ্কারগুলোও মহাবিশ্বে এক বিস্ময়কর পরিমাপ, এক বাস্তুসংস্থানিক ভারসাম্য, এক ন্যায়পরায়ণতার সাক্ষ্য দেয়। মহাবিশ্বের এই বিস্ময়কর শৃঙ্খলাকে যে ডিজাইন করেছে, তা অবশ্যই আল্লাহর অনন্ত প্রজ্ঞা ও ন্যায়পরায়ণতা।
পৃথিবীর পরীক্ষা বিপরীত অনুভূতির অস্তিত্বের দাবি রাখে, যাতে মানুষ তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তিকে যেদিকেই ব্যবহার করুক না কেন, সে অনুযায়ী সে মূল্য বা মূল্যহীনতা লাভ করুক। ভাল অনুভূতির, যা কিনা বিবেক ও বুদ্ধির কণ্ঠস্বর, বিপরীতে মন্দ অনুভূতির, যা কিনা নফস ও শয়তানের কণ্ঠস্বর, থাকাটা একটি ন্যায়সঙ্গত পরীক্ষার শর্ত। এই কারণেই মানবসমাজে একদিকে ফেরেশতার মতো মানুষ, অন্যদিকে শয়তানের মতো মানুষ রয়েছে। এমন বিপরীতের সমন্বয়ে গঠিত পরিবেশ না থাকলে, হযরত আবু বকর সিদ্দিকীর মতো –
মানবজাতিকে গৌরবান্বিত করে এমন-
না সে আনুগত্য ও সততার প্রতীক, না সে মুসায়লামা আল-কাজ্জাবের মতো।
-মানবতার কলঙ্ক
– একটি মিথ্যা সনাক্তকরণ যন্ত্র আবিষ্কৃত হতে পারতো।
তার মানে, যেমন জান্নাত তার ইচ্ছামতো লোক চায়, তেমনি জাহান্নামও তার ইচ্ছামতো লোক চায়।
আরও একটি বিষয় জানা দরকার যে, জান্নাত সস্তা নয়, আর জাহান্নামও অনর্থক নয়। আল্লাহর সমস্ত কাজ যে ন্যায় ও দয়ায় পরিপূর্ণ, এ বিষয়ে পূর্ণ ঈমান না এনে, তাঁর উপর ভরসা না করে, তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ না করে জান্নাতে যাওয়া কঠিন। জাহান্নাম যে অনর্থক নয়, তার প্রমাণ হাজারো। প্রতিদিন মানবসমাজে যে জুলুম, খুন, অস্বীকার ও বিদ্রোহ সংঘটিত হচ্ছে, তা-ই এর প্রমাণ।
“অত্যাচারীদের জন্য জাহান্নাম জিন্দাবাদ!”
তারা চিৎকার করছে।
পরীক্ষার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল এতে এমন প্রশ্ন থাকে যা সবার কাছে তৎক্ষণাৎ বোধগম্য হয় না। অর্থাৎ, বুদ্ধির দ্বার উন্মুক্ত হয়, কিন্তু বুদ্ধির ইচ্ছাশক্তি কেড়ে নেওয়া হয় না। যদি একটি পরীক্ষার সমস্ত প্রশ্ন সহজ এবং সবার কাছে তৎক্ষণাৎ বোধগম্য হয়, তাহলে সেই পরীক্ষা কৃত্রিম এবং গুরুত্বহীন।
পরীক্ষার মূল উদ্দেশ্য হল, যারা জানে আর যারা জানে না, যারা পরিশ্রমী আর যারা অলস, যারা বুদ্ধি খাটিয়ে কাজ করে আর যারা করে না, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা। সেই অনুযায়ী, যদি আকাশে…
“লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ – আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই।”
যদি এমন একটি স্পষ্ট পরীক্ষা হত, যা মানুষকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনতে বাধ্য করত, তাদের ইচ্ছাশক্তি কেড়ে নিত, তাহলে হযরত আলীর মতো জ্ঞানের শিখরে থাকা ব্যক্তি এবং আবু জাহেলের মতো অজ্ঞতার প্রতীকে পরিণত হওয়া ব্যক্তি একই স্তরে থাকত। হযরত আবু বকরের মতো সততা ও আন্তরিকতার প্রতীকে পরিণত হওয়া ব্যক্তি এবং মিথ্যাবাদী মুসাইলিমার মতো মিথ্যাবাদী একই বিন্দুতে থাকত। এটি পরীক্ষার রহস্যের পরিপন্থী।
সুতরাং, ঐশ্বরিক পরীক্ষায় সমতা ও ন্যায়বিচারের ধারণার কিছু দিক মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকাটাও পরীক্ষার একটি রহস্য। কারণ, মানুষ সর্বদাই, প্রতিনিয়ত একপ্রকার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়। এই পরীক্ষাগুলির কিছু দিক অস্পষ্ট থাকা পরীক্ষার একটি আবশ্যিকতা।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, আমরা বলতে পারি:
– আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ, তিনি কখনো কারো প্রতি অবিচার করেন না।
এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে যেগুলো আমাদের কাছে ভিন্ন মনে হয়, সেগুলোতে আমাদের একমাত্র পথপ্রদর্শক
“আল্লাহ তাআলা কখনো তাঁর বান্দাদের উপর জুলুম করবেন না।”
(আল-ইমরান, ৩/১৮২; আনফাল, ৮/৫১; হাজ্জ, ২২/১০)
আয়াতে যে সত্যের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে, তা অবশ্যই সত্য।
– ইসলামে শিশুদের ও পাগলেরা যে পরীক্ষার আওতাভুক্ত নয়, তা এ বিষয়ে ঐশ্বরিক ন্যায়ের একটি স্পষ্ট প্রতিফলন হিসেবে বিবেচিত হওয়া উচিত।
– বিষয়
“আমরা কোন নবী না পাঠিয়ে কাউকে শাস্তি দেব না।”
(ইসরা, ১৭/১৫)
এই আয়াতের মাধ্যমে যে সত্যের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে, সেই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা প্রয়োজন। যেকোনো ধরনের সামাজিক, মনস্তাত্ত্বিক, জৈবিক, বা পারিপার্শ্বিক চাপ ও বাধা, যা মানুষের সত্যকে অনুধাবন করতে বাধা দেয়, তা-ই উপরোক্ত আয়াতের বার্তার আওতাভুক্ত।
– যখন আমরা ঈমানের চেতনায় বিষয়টি নিয়ে ভাবি, তখন আমরা নিঃসঙ্কোচে বলতে পারি যে; কোন বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারই আল্লাহর ন্যায়বিচারকে অস্বীকার করতে পারে না। কোন…
“বিশ্বাস জিন”
মানুষের স্বাধীন ইচ্ছাকে নির্মূল করা যায় না। আল্লাহর ন্যায়বিচারের পরিমাপে কোন পরিবেশগত কারণই অবহেলিত হয় না। যেখানে বুদ্ধি ও ইচ্ছাশক্তি শতভাগ বিলুপ্ত, সেখানে কোন দায়িত্ববোধের প্রশ্নই ওঠে না। আল্লাহর বাণী অনুধাবন করতে অক্ষম পরিবেশে বসবাসকারী কোন মানুষই শাস্তির যোগ্য নয়।
অধিক তথ্যের জন্য ক্লিক করুন:
– আল্লাহ কি কিছু মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন?
– আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করার আগেই জানতেন যে কে জান্নাতে যাবে আর কে জাহান্নামে, তাহলে তিনি জাহান্নামবাসীদের কেন সৃষ্টি করলেন?
– ভাগ্য কি নিষ্ঠুর?
– সমতা ও ন্যায়বিচার কি একই জিনিস? যদি না হয়, তাহলে তাদের মধ্যে পার্থক্য কি?
– মানুষেরা যে পার্থিব সুখ-সুবিধা ভোগ করে, তাতে যে বৈষম্য দেখা যায়, তা ঐশ্বরিক ন্যায়ের দৃষ্টিতে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে?
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
