মসজিদ ও উপাসনালয়ের কাজ কি?

– মসজিদ এবং উপাসনালয়ের কার্যাবলী কি কি?

উত্তর

প্রিয় ভাই/বোন,

মসজিদসমূহের কার্যাবলী,

ক)

মন্দির,

(খ)

প্রশাসন কেন্দ্র,

গ)

জ্ঞান ও সংস্কৃতির কেন্দ্র হিসেবে একে তিনটি ভাগে ভাগ করে বিবেচনা করা যেতে পারে।

ক) উপাসনালয় হিসেবে:

মূলত মসজিদগুলো ইবাদতের জন্য নির্মিত। এ কারণে এগুলো পবিত্রতা লাভ করেছে এবং

“আল্লাহর ঘর”

এদের নামকরণ করা হয়েছে। কোরআন উল্লেখ করে যে, মসজিদ আল্লাহর নাম স্মরণের জন্য নির্মিত (জিন, ৭২/১৮)। ইসলাম ধর্ম সম্মিলিত ইবাদতকে উৎসাহিত করেছে। জামাতের সাথে আদায়কৃত নামাজ, একাকী আদায়কৃত নামাজের চেয়ে ২৫-২৭ গুণ উত্তম বলে বিবেচিত হয়েছে। বিভিন্ন বর্ণ ও শ্রেণীর মানুষের একতাবদ্ধ হয়ে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে ইবাদত করা, সামাজিক সংহতি প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।

(খ) প্রশাসনিক কেন্দ্র হিসেবে:

নবী করীম (সা.)-এর নবুওয়াতের দায়িত্বের পাশাপাশি রাষ্ট্রপ্রধান, বিচারক, সেনাপতি ইত্যাদি দায়িত্বও ছিল। এসব দায়িত্ব ইসলামী রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্ব। মদিনার মসজিদে নববী তাঁর (সা.) এসব দায়িত্বের উপযোগী করে রাষ্ট্রের প্রশাসনিক কেন্দ্র হিসেবে কাজ করত। দূতদের সেখানে অভ্যর্থনা জানানো হত, কখনো সেখানে অতিথি হিসেবে রাখা হত, সেখানে সেনাবাহিনী সাজিয়ে অভিযানে পাঠানো হত, সেখানে মামলা-মোকদ্দমার বিচার হত, সেখানে রাষ্ট্রের কোষাগার রক্ষিত হত এবং সেখান থেকেই প্রয়োজনের জায়গায় অর্থ ব্যয় করা হত। প্রদেশ পর্যায়েও মসজিদগুলোর এই দায়িত্বগুলো একই রকম ছিল। মসজিদগুলো জনগণের একে অপরের সাথে এবং রাষ্ট্রের সাথে একাত্ম হওয়ার স্থান ছিল। প্রথম ওসমানীয় মসজিদগুলোও একটি রাষ্ট্রকেন্দ্র হিসেবে পরিকল্পিত ও এই কাজে ব্যবহৃত হয়েছিল।

গ) একটি জ্ঞান ও সংস্কৃতি কেন্দ্র হিসেবে:

ইসলামের মতো আর কোনো ধর্মই জ্ঞানকে এত গুরুত্ব দেয়নি।

“শিক্ষক”

হযরত মুহাম্মদ (সা.) বলেছেন যে, তাকে নবী হিসেবে পাঠানো হয়েছে এবং তিনি মসজিদে নববীতে আছেন।

“সুফ্ফে”

এর মাধ্যমে তিনি সর্বপ্রথম বিশ্ববিদ্যালয়ের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। সুফ্ফা একটি আবাসিক বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈশিষ্ট্য বহন করত। হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর মাধ্যমে শুরু হওয়া পাঠচক্রগুলো বিভিন্ন জ্ঞান শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে মসজিদগুলোতে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে চলতে থাকে।

রাসূলুল্লাহ (সা.) এর যুগে মসজিদ (জামে) বিভিন্ন সামাজিক কাজেও ব্যবহৃত হত এবং তা অনেক প্রতিষ্ঠানের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। মসজিদে আর জায়গা না থাকায় পরবর্তীতে এই প্রতিষ্ঠানগুলো কমপ্লেক্স (কুলি) আকারে গড়ে ওঠে। সময়ের সাথে সাথে মসজিদগুলো গ্রন্থাগারের কাজও করত, কারণ লেখকরা তাদের রচনার একটি করে কপি মসজিদে রেখে যেতেন যেন সবাই পড়তে পারে। কিনে আনা বইয়ের মাধ্যমে সমৃদ্ধ হওয়া এই গ্রন্থাগারগুলো,

“গ্রন্থাগারিক”

নামক আধিকারিকদের দ্বারা পরিচালিত হত। এভাবে মসজিদগুলো আত্মা ও বস্তুর একীকরণের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল।

মসজিদের আদব:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা):

“হে আদম সন্তানগণ, তোমরা প্রত্যেক মসজিদে তোমাদের অলংকার পরিধান কর…”


(আল-আ’রাফ, ৭/৩১)

আদেশ দিচ্ছেন।

“অলংকার”

মসজিদের উদ্দেশ্য হল আদব-কায়দা। মসজিদের প্রথম নির্মাণের উদ্দেশ্য হল আল্লাহর ইবাদত। এদিক থেকে, ইবাদতের সময়, জামাতকে বিরক্ত করার মতো উচ্চস্বরে কথা বলা, পেঁয়াজ-রসুন জাতীয় দুর্গন্ধযুক্ত জিনিস খেয়ে মসজিদে আসা, কাতারে পা মাড়িয়ে সামনে যাওয়ার চেষ্টা করা ইত্যাদি আচরণকে ভালো চোখে দেখা হয়নি। হযরত নবী (সাঃ) মসজিদে প্রবেশ করার সময় ডান পা দিয়ে প্রবেশ করতেন এবং

(আমি মহান আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় চাই, তাঁর মহিমা ও মর্যাদার কাছে, তাঁর নেক বান্দাদের কাছে, শয়তানের অনিষ্ট থেকে।)

সে এই বলে দোয়া করত। মসজিদে প্রবেশ করলে দুই রাকাত

“তাহিয়্যাতুল-মসজিদ” (মসজিদের প্রতি সম্মান)

নামাজ আদায় করা হযরত মুহাম্মদ (সা.) এর সুন্নত।

(ইবনে কাসির, তাফসীর, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০৬)

এ বিষয়ে, আমরা আপনাকে এই নিবন্ধটিও পড়ার পরামর্শ দিচ্ছি:

ইসলামে মসজিদের কার্যকারিতা

ভূমিকা

উপাসনার জন্য নিবেদিত স্থানগুলি তাদের অর্পিত অর্থ ও কার্যের কারণে এক ভিন্ন পবিত্রতা লাভ করে। দৃশ্য বস্তু থেকে অর্থে রূপান্তরিত হয়ে আত্মাকে সম্বোধন করার অবস্থায় উপনীত হয়। সংক্ষেপে…

“মানুষের আত্মাকে স্পর্শ করে এমন এক অস্পষ্ট ভাষা, হৃদয়কে আকর্ষণ করে এমন এক মোহময়ী অভিব্যক্তি, আর নীরবতার মাঝেও মহৎ সত্যের নামে প্রতিটি ভাষায় কিছু না কিছু প্রকাশ করে এমন এক রহস্যময় দোভাষী হয়ে ওঠে।”

এই স্থানগুলোকে সংক্ষেপে “পরিবেষ্টনকারী” নামে ডাকা হয়।

মন্দির

বলা হয়। এই স্থানগুলি আমাদের আধ্যাত্মিক জগতের বহিঃপ্রকাশ, বহুত্বের সাগরে নিমজ্জিত আমাদের দেহের একত্বের তীরভূমি। এই স্থানগুলি অন্ধকার রাতের আলোকিত প্রভাত, তৃষ্ণার্ত মরুভূমির জলের উৎস। প্রকৃত জীবন এখানেই, আর যদি এই স্থানগুলিতে না যাওয়া হয়, তবে জীবন যাপন করা হয়নি বলেই ধরা হবে।

মসজিদ ও এর সমার্থক শব্দের আক্ষরিক অর্থ

“মসজিদ”

শব্দটি আরবি।

‘সে-চে-দে’

‘মসজিদ’ শব্দটি ‘সাজদা’ ধাতু থেকে উৎপন্ন, যা ‘সাজদা করার স্থান’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন ‘মসাজিদ’। ‘সাজদা’ ধাতুটির অর্থ হল কপাল মাটিতে রাখা, বিনয়ী হওয়া, নত হওয়া।

(দেখুন ইবনে মানজুর, লিসানুল-আরব, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২০৪)

নামাজের পরিবর্তে সেজদাহ শব্দটির ব্যবহার, যা নামাজের একটি অংশ, এর গুরুত্বের কারণেই।

মসজিদ শব্দের সাথে আংশিকভাবে সমার্থক বলা যেতে পারে এমন

‘মসজিদ’

শব্দটি আরবি।

‘সি-ই-এম-ই-এ’

ক্রিয়াপদের মূল থেকে কর্তৃকারক অর্থে বহুবচন করে, জমা করে, সংগ্রহ করে এমন অর্থ প্রকাশ করে, মুসলমানদের বিশেষত নামাজ আদায়ের মাধ্যমে প্রতীকায়িত উপাসনার স্থান, মন্দির বোঝায়। বলা হয় যে, এটি ‘আল-মাসজিদুল-জামি’ শব্দ থেকে সংক্ষেপিত রূপে ব্যবহৃত হয়। কুরআন শরীফের সূরা জুমুআর ৯নং আয়াতে একই ধাতু থেকে ‘ইয়াওমুল-জুমুআতি’ রূপ ছাড়া ‘জামি’ শব্দটি কুরআনে আর কোথাও নেই। সেই অর্থে আমরা ‘বাইত’ বা ‘বাইতুল্লাহ’ এর মত শব্দ দেখতে পাই। এদের মধ্যে ‘বাইত’ শব্দটি আরবি ‘রাত কাটানো, সন্ধ্যা কাটানো’ অর্থবোধক ‘বা-তে/য়ে-বী-তু’ ক্রিয়ামূল থেকে ‘ঘর’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

“বাইতুল্লাহ”

এর আক্ষরিক অর্থ হল, আল্লাহর ঘর। কোরআনে ‘আল-বায়ত’, ‘বায়তুল্লাহ’ এবং ‘বায়তুল হারাম’ শব্দগুলো দ্বারা কাবা শরীফকে বোঝানো হয়েছে। বায়তুল্লাহ বলার তাৎপর্যগুলোর মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল, আল্লাহ তাআলার সাথে এর সম্পর্ক স্থাপন করে এর মর্যাদা বৃদ্ধি করা।

এই ধারণাগুলির মধ্যে ‘মসজিদ’ শব্দটি তার অর্থের দিক থেকে অন্যান্য শব্দের চেয়ে বেশি তাৎপর্যপূর্ণ, এটি কোনো শব্দের চেয়ে বেশি একটি ধারণারূপে আমাদের সামনে আসে। অতএব, আমরা বলতে পারি যে ‘মসজিদ’ শব্দটি এমন একটি জায়গার সম্মিলিত অর্থ প্রকাশ করে যেখানে মানুষ একত্রিত হয়, একজোট হয়, সিজদা/ইবাদত করে, যেখানে অবস্থান করা হয় এবং এই শেষ বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে আল্লাহর মেহমান হওয়া যায়।

উপরোল্লিখিত ‘মসজিদ, জামে, বাইত, বাইতুল্লাহ’ এর মত ধারণার সমার্থক হিসেবেও আমরা একে ব্যবহার করতে পারি।

‘মন্দির’

একটি শব্দ আছে। এই শব্দটি আরবি।

এ-বি-ডি

ক্রিয়া মূল থেকে স্থানবাচক বিশেষ্য রূপে,

“যে স্থানে উপাসনা করা হয়”

এটি একটি শব্দ যার অর্থ হল উপাসনাগৃহ। এই অর্থে, মসজিদ শব্দটি ইসলামি বিশ্বের প্রতীক, তবে এটি অন্যান্য ধর্মের উপাসনার জন্য নির্ধারিত স্থানগুলির জন্যও প্রযোজ্য হতে পারে।

ইসলামী ঐতিহ্যে, বিশেষ করে আঞ্চলিক বৈচিত্র্য সহ আরব বিশ্বে, মানুষকে একত্রিত করার, এক জায়গায় জড়ো করার কার্যকারিতার দিক থেকে জুম্মা ও ঈদের নামাজ আদায় করা হয় এমন বৃহত্তর ও বড় কাঠামোকে ‘মসজিদ’ বলা হয়ে থাকে। তাই এই অঞ্চলে, বিশেষ করে জুম্মা ও ঈদের নামাজ শুধুমাত্র ‘মসজিদ’ নামে পরিচিত এই কাঠামোতেই আদায় করা হয়। ‘মসজিদ’ শব্দটি, প্রচলিত ধারণায়, শুধুমাত্র নামাজ আদায় করা হয় এমন জায়গার অর্থে ব্যবহৃত হয়। এই হিসেবে, বিশেষ করে আমাদের দেশের বাইরে, ইসলামী ভূগোলে ‘মসজিদ’ শব্দটি অধিক প্রচলিত। ইংরেজি ‘mosque’ শব্দটি ‘মসজিদ’ শব্দ থেকে রূপান্তরিত হয়ে, বিমূর্তভাবে, মুসলমানদের ইবাদত করার জায়গার সাধারণ নাম হয়ে উঠেছে। আমাদের দেশে, জুম্মা নামাজ আদায় করা হয় এমন কাঠামোকে, কোন পার্থক্য না করে, সাধারণভাবে ‘মসজিদ’ বলা হয়। আয়তনের দিক থেকে ছোট কাঠামোকেও ‘মসজিদ’ বলা হয় বলে দেখা যায়।

ইসলামে মসজিদের স্থান ও গুরুত্ব

মসজিদ হল ইবাদতের স্থান, যা মানুষের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য। এই দিক থেকে মসজিদ ইসলামের প্রতীক। তাই ইসলাম ধর্ম এই পবিত্র স্থানগুলোকে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে এবং এগুলোর নির্মাণ ও রক্ষণাবেক্ষণের নির্দেশ ও উপদেশ দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা সূরা তাওবার ১৮ নম্বর আয়াতে…

‘আল্লাহর মসজিদগুলো তারাই আবাদ করে, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সালাত কায়েম করে, যাকাত আদায় করে এবং আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় করে না। তারাই তো সঠিক পথে পরিচালিত হওয়ার আশাবাদী।’

নির্দেশ দিচ্ছেন। আয়াতে উল্লেখিত ‘ইমারত’ শব্দের অর্থ হল বস্তুগতভাবে নির্মাণ, মেরামত, সাজসজ্জা ও সেবাসমূহ, এবং আধ্যাত্মিকভাবে, বিশেষত পাঁচ ওয়াক্ত নামাজসহ, এ সকল স্থানে উপস্থিতির কারণস্বরূপ যে কোন প্রকার ইবাদত ও আনুগত্যের পালন, এবং মুসলমানদের দ্বারা পরিপূর্ণ হওয়া। রাসূলুল্লাহ (সাঃ) তাঁর এক হাদীসে…

‘পৃথিবীতে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় স্থান হল মসজিদ।’

বলে জানিয়েছেন।

(মুসলিম, সালাত, ৫৩)

ইসলামের ইতিহাসে, আজকের অর্থে, শুধুমাত্র ইবাদতের জন্য নির্মিত প্রথম মসজিদটি হল সেই স্থান, যেখানে মক্কা থেকে হিজরতকারী প্রথম মুহাজিররা মদিনার উপকণ্ঠে অবস্থিত কুবা নামক স্থানে আমর ইবনে আওফের খেজুর বাগানের একটি অংশকে নামাজের জন্য উপযোগী করে তুলেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) হিজরতের সময় মদিনায় পৌঁছানোর আগেই এই স্থানে এসেছিলেন, কয়েকদিন অবস্থান করেছিলেন এবং এই স্থানটিকে আরও প্রশস্ত করে কুবা মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। সূত্রসমূহে মসজিদের নির্মাণে সর্বাপেক্ষা বড় অবদান…


আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাঃ)


দ্বারা প্রদর্শিত হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অতএব, তার সম্পর্কে

“ইসলামে সর্বপ্রথম মসজিদ নির্মাণকারী ব্যক্তি।”

বলা হয়। আল্লাহ তাআলা তাওবা সূরার ১০৮ নম্বর আয়াতে এই মসজিদকে:

‘যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত, তাতে নামাজ পড়া অবশ্যই উত্তম। তাতে এমন লোক আছে যারা পবিত্রতা পছন্দ করে। আর আল্লাহও পবিত্রতা পছন্দকারীদের ভালোবাসেন।’

এভাবে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) শনিবার, আবার কিছু বর্ণনায় সোমবারও, নিয়মিতভাবে এই মসজিদে যেতেন এবং সেখানে নামাজ পড়তেন বলে জানা যায়। একটি বর্ণনায়…

“যে ব্যক্তি উত্তমরূপে অজু করে, অতঃপর কুবা মসজিদে এসে নামাজ আদায় করে, তার জন্য উমরাহর সওয়াব রয়েছে।”


(ইবনে মাজাহ, ইকামা, ১৯৮; তিরমিযী, সালাত, ২৪২)

তিনি নির্দেশ দিয়েছেন। মদিনায় পৌঁছানোর পর মসজিদে নববী নির্মাণ করা হয়েছে।

একজন নবীর কথা কল্পনা করুন; তাকে তার অনুসারীদের সাথে তার জন্মভূমি, দেশ এবং ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে, একটি দীর্ঘ, ক্লান্তিকর এবং কষ্টকর যাত্রার পর তারা একটি নতুন দেশে এসে পৌঁছেছে, যেখানে তারা এখনও জানে না যে তাদের জন্য কী অপেক্ষা করছে, এবং তারা প্রথম যে কাজটি করে তা হল একটি মসজিদ নির্মাণ করা।

ইসলামে মসজিদের গুরুত্ব কতখানি, তা বোঝানোর জন্য এই বিষয়টি খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

মসজিদের কার্যাবলী

ইসলামের ইতিহাসে, বিশেষ করে আমাদের নবী (সা.) এবং সাহাবীদের (রা.) আদর্শ জীবনের দিকে তাকালে, সে সময়ের মসজিদের কার্যকরী ভূমিকা সম্পর্কে আমরা আরও সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি। মসজিদের মিশন ও কার্যাবলী নির্ধারণ ও বোঝার জন্য আসর-ই-সাদাত (নবীজির যুগ) কে দেখতে হবে। এ বিষয়ে প্রথমেই মসজিদের ধারণাকে সঠিকভাবে বোঝা তার কার্যাবলীকে সঠিকভাবে নির্ধারণে আমাদের সাহায্য করবে। উপরে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ‘মসজিদ’ শব্দটি, যা সিজদা শব্দ থেকে এসেছে, যা হল বান্দার প্রতিনিধিত্বের, ইবাদতের অর্থবহনের সর্বোচ্চ স্থান, প্রাথমিকভাবে এই শব্দের অন্তর্নিহিত অর্থকে প্রকাশ করে। অতএব, কোন স্থানকে মসজিদ বা জামে মসজিদ নামকরণ করার জন্য, আমাদের অবচেতন মনে যে চিত্র ফুটে ওঠে, যেমন মিম্বর, মিহরাব, গম্বুজ ও মিনার বিশিষ্ট স্থাপত্যকর্ম, তা মনে রাখা উচিত নয়। ইসলাম আকৃতির ধর্ম নয়। বস্তুগত দিকের চেয়ে বেশি গুরুত্ব দেয় মূল ও আত্মিক দিকের উপর। এখান থেকে, এই মূল্যবোধের প্রতিনিধিত্বকারী, একই কার্য সম্পাদনকারী যে কোন স্থান মসজিদের মর্যাদা লাভ করে। সম্ভবত, বর্তমানে যে সকল ভবনকে মসজিদ বা জামে মসজিদ বলা হয়, এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে সেগুলো মসজিদ নাও হতে পারে, আবার অনেক ভবন, প্রতিষ্ঠান, ঘর ও বাসগৃহ, যাদের সাইনবোর্ডে মসজিদ বা জামে মসজিদ লেখা নেই, প্রকৃতপক্ষে মসজিদের মর্যাদা রাখে।

এখান থেকে আমরা বলতে পারি যে, মসজিদের কাজ সম্পাদনকারী অনেক স্থানই মসজিদে পরিণত হয়েছে। অতএব, মসজিদের প্রথম কাজ হল সেখানে ইবাদত করা। আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারা ১১৪ আয়াতে বলেছেন:

“যে ব্যক্তি আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম উচ্চারণ করতে বাধা দেয় এবং সেগুলোকে ধ্বংস করার চেষ্টা করে, তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে?”

তিনি বলেন, এই ফাংশনকে ‘আল্লাহর নাম উচ্চারণ’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। অন্যদিক থেকে, এই রসিকতার পরিপ্রেক্ষিতে, তাঁর নাম উচ্চারণকে বাধা দেওয়া, এ ধরনের জায়গার সামনে উপস্থিত হওয়া, নিজের উদ্দেশ্যকে বিরুদ্ধাচরণ করা, এর কার্যকারিতাকে সংকুচিত করা বা নিষ্ক্রিয় করা, আল্লাহর নাম উচ্চারণকে নিষিদ্ধ করার অর্থ হবে। এখান থেকে, মসজিদে আল্লাহর নাম উচ্চারণকে নিষেধ করা শুধুমাত্র বস্তুগত নিষেধাজ্ঞার অর্থেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়। মসজিদে বা মসজিদের কার্য সম্পাদনকারী এ ধরনের স্থানে কর্মরত ব্যক্তিরাও, যদি তাদের কাজে ত্রুটি করে, তাহলে সেই অনুপাতে আয়াতের হুমকির সম্মুখীন হবে।

ইসলামে ইবাদতের ধারণা ব্যাপক পরিসরে প্রকাশিত হয়। নামাজ পড়া, রোজা রাখা, যাকাত দেওয়া এবং হজ করা ইবাদতের শাস্ত্রীয় উদাহরণ হলেও, এগুলোই একমাত্র ইবাদত নয়। ইবাদত এবং এর ধরণ স্বয়ং ধর্ম দ্বারা নির্ধারিত। অন্যথায় ইসলাম তার সর্বজনীনতা ও নমনীয়তা হারাবে এবং কেবল বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠানসর্বস্ব এক ধর্মীয় রূপ ধারণ করবে। অথচ ইসলামের প্রবর্তিত ইবাদতের ধারণাকে আমরা আরও ব্যাপক দৃষ্টিকোণ থেকে ‘শাস্ত্র থেকে আত্মা গ্রহণের পর, কাল ও স্থানভেদে সম্পাদিত সবকিছু’ বলতে পারি। অতএব, এই ধারণার আওতায় স্বাভাবিক দৈনন্দিন জীবনের প্রয়োজনীয় আচরণও অন্তর্ভুক্ত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, মসজিদ ইবাদতের নামে যে কোন অভিপ্রায় ও আচরণের প্রদর্শনের স্থান হওয়া উচিত, এবং এর কার্যকারিতা এই ধারণার আলোকে ব্যাপক পরিসরে দেখা উচিত। ইসলামের ইতিহাসের সেই গৌরবময় অধ্যায়গুলোতে আমরা মসজিদের এই ব্যাপক অর্থকে দেখতে পাই।

হ্যাঁ, মসজিদগুলি সেই পবিত্র যুগে উপাসনালয় ছাড়াও সামাজিক জীবনের প্রয়োজনে যে সকল কার্যক্রমের কেন্দ্র হওয়া উচিত ছিল, সেগুলির কেন্দ্র ছিল। কখনও কখনও, আমাদের নবী (সাঃ) রাষ্ট্রপ্রধানের মর্যাদায় মুসলমানদের পরিচালনা করতেন, যা আজকের বিভিন্ন রাজনৈতিক ধারণার প্রেক্ষাপটে পরিবর্তিত হতে পারে, যেমন- জাতীয় সংসদ/প্রশাসনিক কেন্দ্র; কখনও কখনও, পঠন-লিখনের মাধ্যমে শুরু হওয়া বিভিন্ন স্তরের শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, মাদ্রাসা, বিশ্ববিদ্যালয়; আজকের পৌরসভা সেবা প্রদানকারী সরকারি দপ্তর, প্রয়োজন অনুসারে বিভিন্ন রূপ ও পরিচয় ধারণকারী নোটারি অফিস, বিবাহ রেজিস্ট্রি অফিস, এতিমখানা, বৃদ্ধাশ্রম, হাসপাতাল, সংক্ষেপে, উপরে সংক্ষেপে বর্ণনা করার চেষ্টা করা হয়েছে এমন ইবাদতের ধারণার কাঠামোর মধ্যে, সামাজিক জীবনে একসাথেই থাকার প্রয়োজনে, সকল প্রকারের প্রয়োজন নিয়ে আলোচনা করা হত, সমাধান করা হত, এমন কেন্দ্র ছিল।

‘আল্লাহর ঘর’ হিসেবে সম্মানিত মসজিদগুলো এই মর্যাদার কারণে সম্মান, পবিত্রতা ও শ্রদ্ধার সর্বাপেক্ষা যোগ্য স্থান হওয়া উচিত। এই সম্মান প্রাথমিকভাবে তাদের নির্মাণের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, উপরেও যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে সর্বপ্রকার ইবাদত ও আনুগত্যের পালন মুসলিমদের দ্বারা পরিপূর্ণ হওয়া, অর্থাৎ আধ্যাত্মিক সংস্কারের মাধ্যমে অর্জিত হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) মসজিদে আসা-যাওয়াকে আল্লাহর পথে জিহাদের সমতুল্য বলেছেন: ‘আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন:’

“যে ব্যক্তি পবিত্র (ওযু অবস্থায়) ফরজ নামাজ আদায় করতে প্রবৃত্ত হয়/অবিরত থাকে, তার জন্য ইহরাম অবস্থায় হজ পালনকারীর সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে। যে ব্যক্তি দুহা নামাজ আদায় করতে প্রবৃত্ত হয়/অবিরত থাকে, তার জন্য উমরা পালনকারীর সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে। আর দুই নামাজের (সময়ের) মধ্যবর্তী সময়ে, কোন অনর্থক কাজ/কথা না বলে অপেক্ষা করার প্রতিদান উচ্চ মর্যাদায় (ইল্লিয়্যিনে) লিপিবদ্ধ (আমল) হয়।”

(রাবী) আবু উমামাহ (রাঃ) বলেন, মসজিদে আসা-যাওয়া আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করার (তার অংশ) সমতুল্য। (ইবনে হাম্বল, ৫, ২৬৭) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মসজিদে নামাযের জন্য অপেক্ষা করাকে একটি পৃথক ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হয়: ‘সাহল ইবনে সা’দ আস-সায়ীদী (রাঃ) থেকে বর্ণিত: আমি রাসূলুল্লাহ (সাঃ) কে বলতে শুনেছি:

‘যে ব্যক্তি নামাজের (সময়) প্রতীক্ষায় মসজিদে বসে থাকে, সে যেন নামাজেই আছে।’


(ইবনে হাম্বল, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৩২)।

পৃথিবীর মসজিদকরণ

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)


আর আমার জন্য পৃথিবীকে মসজিদ ও পবিত্র স্থান বানানো হয়েছে।

“পৃথিবী আমার জন্য একটি নামাজের স্থান এবং পবিত্রকারী হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে।”

তিনি বলেছেন। এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, শুধুমাত্র ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট স্থানেই নয়, বরং পৃথিবীর যে কোন স্থানে, যা ফিকহের দৃষ্টিতে পবিত্র, সেখানেই ইবাদত করা যেতে পারে। এই বিধানটি খ্রিস্টধর্ম ও ইহুদি ধর্মে ইবাদত শুধুমাত্র উপাসনালয়েই সীমাবদ্ধ থাকার ধারণারও একটি প্রত্যাখ্যান। কারণ ইসলামে ইবাদত (সামাজিক জীবনকে শক্তিশালী করা, আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব গঠন করা, একতা থেকে শক্তি লাভ করা ইত্যাদি অনেক হিকমত সম্বলিত মসজিদে ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্ব ও পবিত্রতা সহ) যে কোন স্থানে আদায় করা যেতে পারে। এই বিধানের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সর্বত্র উপস্থিত ও সর্বদ্রষ্টা হওয়ার উপর জোর দেওয়া হয়েছে। অতএব, যে কোন স্থানকে মসজিদ মনে করে সেখানে ইবাদত করা সম্ভব।

এই পবিত্র বাণী থেকে পৃথিবীর প্রতিটি স্থানকে ইবাদতের স্থান বানানোর লক্ষ্যও অনুধাবন করা উচিত। অন্য কথায়, মসজিদ জাতীয় ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট স্থানসমূহ নির্মাণ ও সংস্কার করা হলেও, মূল লক্ষ্য হল মহাবিশ্বের প্রতিটি কোণে পৌঁছানো এবং সেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) পতাকা উত্তোলন করা।

আমাদের আলোচনাটি আমরা মরহুম আলী উলভি কুরুজু এফেন্দিকে আমাদের সফরের সময়, আমাদের পূর্বপুরুষরা মসজিদে নববীর প্রতি যে ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেছিলেন, তা প্রকাশ করার জন্য তিনি যে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছিলেন, তা দিয়ে শেষ করি:

‘আজ্ঞে’ সে বলল,

(এভাবেই তিনি তার কথাগুলো শুরু করতেন)

‘আমি একটা বইতে পড়েছিলাম যে, আমাদের পূর্বপুরুষ উসমানীয়রা মসজিদে নববীতে কর্মরতদের মসজিদে ও নবীজির প্রতি অসম্মান না দেখানোর জন্য, দুনিয়াবী কথা না বলার জন্য নির্দেশ জারি করেছিলেন; তারা যন্ত্রপাতি ও সরঞ্জামে প্রতীকী জিকির বরাদ্দ করেছিলেন, যেমন ঝাড়ুর জন্য (একবার সুবহানাল্লাহ), পরিষ্কারের কাপড়ের জন্য (আলহামদুলিল্লাহ), আর কি জানি, ঝাড়ু রাখার পাত্রের জন্য (দুইবার সুবহানাল্লাহ) ইত্যাদি। কর্মরত ব্যক্তি যদি ঝাড়ুর প্রয়োজন হয়, সে ‘ঝাড়ুটা দাও’ না বলে, (একবার সুবহানাল্লাহ) বলে। সামনের লোকও তা বুঝতে পারে, এভাবে তারা নবীজির আধ্যাত্মিকতাকেও কষ্ট দিতেন না।’

ফলাফল

মন্দির হল পবিত্র স্থানগুলির একটি সাধারণ নাম, যা উপাসনার জন্য নিবেদিত। উপরে দেখা গেছে, তাদের কার্যাবলীর উপর ভিত্তি করে, এগুলিকে কখনও কখনও মসজিদ, কখনও কখনও মসজিদ, কখনও কখনও আল-মসজিদুল-জামি ইত্যাদি নামে অভিহিত করা হয়েছে। এই নামকরণগুলি বিভিন্ন ভৌগোলিক অঞ্চলে জনগণের মধ্যে তাদের খ্যাতির উপর ভিত্তি করে পরিবর্তিত হলেও, অর্থের দিক থেকে এগুলি হল আল্লাহর ঘর, যেখানে মানুষ একত্রিত হয়, উপাসনা করে এবং আল্লাহর অতিথি হয়। আমাদের দেশে মসজিদ শব্দটি বেশি ব্যবহৃত হলেও, ইসলামী ভূগোলে মসজিদ শব্দটি বেশি প্রচলিত।

মসজিদ ইসলামের একটি প্রতীক।

এগুলো একতা ও সংহতির প্রতীক। কখনো সুখ-আনন্দের দিন, কখনো দুঃখ-বেদনার দিন ভাগাভাগি করার স্থান, আবার কখনো সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানের কেন্দ্র। জাতীয় ও ধর্মীয় পরিচয়ের বিকাশে এদের অপরিসীম গুরুত্ব রয়েছে। ধনী-গরীব, সমাজের বিভিন্ন স্তরের মানুষ, গ্রামবাসী-শহরবাসী, বড়-ছোট সবাই কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে এক কাতারে সমবেত হতে পারে, এমন একমাত্র স্থান এগুলো। মন্দির হওয়ার পাশাপাশি এগুলো শিক্ষা-দীক্ষার কেন্দ্র, অন্য কথায়, গণ-বিশ্ববিদ্যালয়ের ভূমিকা পালন করে। এই দিক থেকে এগুলো আমাদের ভবিষ্যতের নিশ্চয়তা।

“মন্দিরের এই সৌন্দর্য ও মাহাত্ম্য, যা চোখ ও মনকে পূর্ণ করে, এক সুরের মতো আমাদের আত্মায় কিভাবে প্রবেশ করে তা বুঝতে হলে, ঈমানে জাগ্রত হতে হবে এবং মন্দিরের নিজস্ব রীতি-নীতির সাথে পরিচিত হতে হবে।”

সহকারী অধ্যাপক ড. জুনেইত এরেন

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম