প্রিয় ভাই/বোন,
–
এই আয়াতগুলো সূরা আল-আনফালের ৬৭ ও ৬৮ নম্বর আয়াত।
– এই আয়াতগুলো বদরের যুদ্ধে ধৃত বন্দীদের মুক্তিপণ নিয়ে ছেড়ে দেয়ার পর অবতীর্ণ হয় এবং এই কাজের অযথার্থতা ঘোষণা করে। তবে, পরবর্তী ৬৯ নং আয়াতে, প্রাপ্ত গনিমতের মাল ও মুক্তিপণ হালাল বলে উল্লেখ করে সাহাবীদের স্বস্তি প্রদান করা হয়েছে।
এই সতর্কবাণী, হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) যে সত্য নবী, তার স্পষ্ট প্রমাণ। কারণ, এই সতর্কবাণী নির্দেশটি যে উপর থেকে এসেছে, তার দলিল। সম্ভবত এই সতর্কবাণীর একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হল, এই বিষয়টি সবার দৃষ্টিগোচর করা।
বদরের যুদ্ধে সত্তরজন শত্রুযোদ্ধাকে বন্দী করা হয়েছিল। এরা ইসলামের শত্রু ছিল এবং এর অনুসারীদের ধ্বংস করার অভিপ্রায় পোষণ করত। যুদ্ধে নিহত হলে তাদের দ্বারা সংঘটিত হতে পারতো এমন অনিষ্টগুলো প্রতিরোধ করা যেত, এবং ইসলামের শত্রুদের সংখ্যাও কমে যেত। তা সত্ত্বেও, মুসলিম যোদ্ধারা তাদের হত্যা না করে বন্দী করে নিয়েছিল। ইবনে হিশামের বর্ণনামতে…
(সাইর, ২, ২৬৯)
আমাদের নবী, তাঁর চাচা আব্বাস, আবু’ল-বুখতুরি প্রমুখের নাম উল্লেখ করে জানিয়েছিলেন যে, এরা অনিচ্ছায় বদরে এসেছিলেন এবং এদেরকে যেন হত্যা না করা হয়। কিছু সাহাবীর শত্রুকে হত্যা না করে বন্দী করার ক্ষেত্রেও এই ইচ্ছার প্রভাব ছিল বলে মনে হয়।
যুদ্ধ শেষ হলে, গনিমতের মাল ও বন্দীদের নিয়ে কী করা হবে, এ নিয়ে আলোচনা শুরু হলে বন্দীদের ব্যাপারে দুটি মত উঠে আসে। এরপরের ঘটনাটি মুসলিমের বর্ণিত একটি হাদিস থেকে জানা যাক।
হযরত ওমর (রাঃ) বর্ণনা করেন:
“রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু বকর ও আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের কি মত?’ আবু বকর বললেন, ‘এরা তো চাচা ও আত্মীয়-স্বজনের সন্তান, আমার মনে হয় এদের কাছ থেকে মুক্তিপণ নেওয়াই সমীচীন। এতে মুক্তিপণ কাফেরদের বিরুদ্ধে আমাদের শক্তি যোগাবে, আর হয়তো আল্লাহর হেদায়েতে এরা ভবিষ্যতে মুসলমানও হবে।’… আমি বললাম, ‘আমি আবু বকরের মতের সাথে একমত নই। আমার মতে, এদের শিরশ্ছেদ করার অনুমতি আমাদের দেওয়া উচিত; আলী আকিলের, আর আমি আমার অমুক আত্মীয়ের শিরশ্ছেদ করি, কারণ এরা কাফেরদের অগ্রগামী ও প্রধান ব্যক্তি।’ রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার মতের চেয়ে আবু বকরের মতকে প্রাধান্য দিলেন। পরদিন আমি তাদের কাছে গেলে দু’জনকেই বসে কাঁদতে দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘তোমরা দু’জন কেন কাঁদছ?’ রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন, ‘আমার সাথীদের মুক্তিপণ নিয়ে আমার উপর যে বিপদ ঘটিয়েছে, তার জন্য!’ এবং (নিকটস্থ একটি গাছের দিকে ইঙ্গিত করে) বললেন, ‘আমি তাদের শাস্তি এই গাছের মতই কাছে দেখতে পেলাম।'”
(মুসলিম, জিহাদ, ৫৮)
বন্দী না করে সমস্ত শত্রুকে হত্যা করার বিধান নিঃসন্দেহে ঐতিহাসিক পরিস্থিতির প্রয়োজনে, ইসলামকে রক্ষার উদ্দেশ্যে প্রণীত হয়েছিল, আল্লাহর চিরস্থায়ী বিধান এটি ছিল না। প্রয়োজনে যুদ্ধে বন্দিও গ্রহণ করা হত, অতঃপর তাদের সাথে ন্যায়সঙ্গতভাবে আচরণ করা হত।
(মুহাম্মদ, ৪৭/৪)
আল্লাহর চিরস্থায়ী ও লিখিত বিধান।
(পাঠ্য অনুযায়ী বই)
এটাই ছিল। বস্তুতঃ ৬৯তম আয়াতে এই সাধারণ বিধানটি বিবৃত হয়েছে, যা তাদের প্রাপ্ত গনিমতের মাল স্বাচ্ছন্দ্যে ভক্ষণ করার অনুমতি দেয়:
“তোমরা যে গনীমত লাভ করেছ, তা থেকে হালাল ও উত্তমরূপে ভক্ষণ কর, এবং আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাক। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু।”
মুসলমানদের সতর্ক করা, এমনকি তিরস্কার করার কারণ হল, এই যুদ্ধের জন্য যা করা দরকার ছিল তা তারা করেনি, এবং হয়তো তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্ষণস্থায়ী পার্থিব অস্তিত্বের লোভে, অর্থাৎ আত্মীয়তার বন্ধনের প্রভাবে বা বন্দি করার ফলে যে প্রভাব ও আধিপত্য লাভ হবে তার আশায়, নিজেদের ধর্ম ও প্রাণ বিপন্ন করেছে। এই ভুলের পরও তাদের শাস্তি না পাওয়ার কারণ হল, সাধারণ নিয়মই এমন হবে, এবং আল্লাহর রীতি অনুযায়ীও।
“কোনো বেআইনি, বিনা নোটিশে অপরাধ ও শাস্তি ছিল না”।
তিনি আরও প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, যারা বদর যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল, তাদের সমস্ত গুনাহ মাফ করে দেওয়া হবে।
আবার, বর্ণনায় এসেছে যে, সাহাবায়ে কেরাম কাফেরদের পরাজিত করে, তাদের একটি বিরাট দলকে হত্যা করে, ফলে অবশিষ্ট কাফেররা পালিয়ে গেলে, সাহাবায়ে কেরাম তাদের পিছু ধাওয়া করে এবং এভাবে তারা নবী করীম (সা.) থেকে দূরে সরে গিয়ে, ঐ কাফেরদের বন্দী করে। অথচ, নবী করীম (সা.) তাদের বন্দী করার অভিপ্রায় সম্পর্কে অবগত হন, যখন সাহাবায়ে কেরাম নবী করীম (সা.) এর দরবারে ফিরে আসেন। নবী করীম (সা.) না তো বন্দী করেছেন, না বন্দী করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর নবী করীম (সা.) এর ক্রন্দন, কিছু সাহাবীর আল্লাহর কাফেরদের হত্যা করার আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, বন্দী করাকে প্রাধান্য দেয়ার কারণে, ঐশী শাস্তির যোগ্য হওয়ার কারণে হতে পারে।
(দেখুন: রাজি, মেফাতিহ, সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসীর)
অধিক তথ্যের জন্য ক্লিক করুন:
– বদর যুদ্ধ।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
