“পাথর নিক্ষেপকারী তুমি নও, আল্লাহ…”, “আমি না চাইলে কেউ চাইতে পারে না…”, “আল্লাহর অনুমতি ছাড়া একটি পাতাও পড়ে না…” এই আয়াতগুলোকে তাকদীর শাস্ত্রের আলোকে ব্যাখ্যা করতে পারবেন কি? এই আয়াতগুলো আংশিক ইচ্ছা (জুযঈ ইরাদা) ও সার্বিক ইচ্ছা (কুল্লি ইরাদা) এর আলোকে কিভাবে বুঝতে হবে?

প্রিয় ভাই/বোন,

”


তোমরা যুদ্ধে তাদেরকে নিজেদের শক্তিতে হত্যা করনি, বরং আল্লাহই তাদেরকে হত্যা করেছেন। (হে রাসূল!) যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন। আর আল্লাহ মুমিনদেরকে উত্তম পরীক্ষার সম্মুখীন করার জন্য এরূপ করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

(আনফাল, ৮/১৭)

এখন তোমরা তাদেরকে হত্যা করনি, বরং আল্লাহই তাদেরকে হত্যা করেছেন। ওই নিহত ও ভূপাতিত মুশরিকরা, যাদের ধন-সম্পদ ও গনিমতের কথা বলা হচ্ছে, তারা তোমাদের শক্তি ও সামর্থ্যে নিহত হয়নি; বরং আল্লাহই তাদেরকে হত্যা করেছেন। তোমাদেরকে আদেশ দিয়ে, সাহায্য ও বিজয় দান করে, তাদের উপর তোমাদেরকে আক্রমণ করিয়ে এবং তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করে, বস্তুতঃ আল্লাহই তাদেরকে হত্যা করেছেন।

কথিত আছে যে,

কুরাইশ বাহিনী যখন আকানকাল থেকে বের হল, তখন নবী করীম (সা.) বলেছিলেন,

“হে আল্লাহ, কুরাইশরা অহংকার ও দম্ভ নিয়ে এসেছে, তারা তোমার রাসূলকে অস্বীকার করছে। হে আমার রব, তুমি আমাকে যে ওয়াদা দিয়েছিলে, তা আমি তোমার কাছে চাই!” এই বলে তিনি দোয়া করলেন। ঠিক সেই মুহূর্তে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এসে বললেন, “এক মুঠো মাটি নাও, তাদের দিকে ছুড়ে দাও।”

বললেন। যখন দুই পক্ষ যুদ্ধে লিপ্ত হল, তখন নবী করীম (সাঃ) একমুঠো নুড়ি নিয়ে তাদের মুখের দিকে ছুড়ে মারলেন এবং

“তাদের মুখ শুকিয়ে যাক!”

তিনি বললেন। এতে শত্রুপক্ষের এমন কোন মুশরিক রইল না যার চোখ ব্যস্ত না হল। এরপর তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল, আর মুমিনরা তাদের পিছু ধাওয়া করল; একদিকে হত্যা করছিল, অন্যদিকে বন্দি করছিল। তারপর যুদ্ধ শেষ হলে মুসলমানদের…

“আমি এভাবে কেটেছি, এভাবে আঘাত করেছি, এভাবে বন্দি করেছি।”

কেউ কেউ এদিক-ওদিক কথা বলছিল এবং তারা যা করেছে তা নিয়ে গর্ব করছিল।

এই আয়াতটি এই প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। অর্থাৎ, তোমরা গর্ব ও অহংকার করছ, কিন্তু তোমাদের জানা উচিত যে, তোমরা তাদেরকে তোমাদের নিজের শক্তিতে পরাজিত করনি, বরং আল্লাহ তাদেরকে হত্যা করেছেন। আর যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, হে মুহাম্মাদ! তখন তুমি নিক্ষেপ করনি! যখন তুমি একটি নিক্ষেপ, একটি আঘাতের মতো কাজ করেছিলে, শত্রুদের আঘাতকারী ও প্রভাবিতকারী, তাদের সকলের চোখে বিদ্ধকারী সেই নিক্ষেপ তুমি করনি, সেই নিক্ষেপের বাহ্যিক রূপ তোমার ছিল, কিন্তু তার ফলাফল ও প্রভাব তুমি করনি, বরং আল্লাহ করেছেন। কারণ তোমাকে…

“ঘোড়া!..”

আদেশদাতা তিনিই ছিলেন, তিনিই তোমার নিক্ষিপ্ত বস্তুকে লক্ষ্যে পৌঁছিয়েছেন, উদ্দেশ্য সিদ্ধ করেছেন, শত্রুকে পরাস্ত করে তোমাদেরকে বিজয়ী করেছেন। যদি নিক্ষেপকারী ও নিক্ষিপ্ত বস্তুর অন্তর্নিহিত কারণকে হিসাবের বাইরে রাখা হয়, তাহলে সমস্ত গৌরব ও সম্মান সেই তরবারির, যা শত্রুর ঘাড়ে নেমে আসে, অথবা সেই তীরের, যা তার ধমনীতে বিদ্ধ হয়, অথবা সেই নুড়ির, যা তার চোখে লাগে, তাহলে তোমাদের কোন সম্মানই অবশিষ্ট থাকে না। কিন্তু সম্মান না তরবারির খাপের, না নুড়ির অবস্থানের। সেই তরবারি, তীর ও নুড়ির বীরদের প্রতি যে অবস্থা, বীরদের আল্লাহর প্রতি অবস্থা তার চেয়েও নীচু। কারণ তারা আল্লাহর আদেশে ও সেবায় নিয়োজিত। অতএব বীরদের জানা উচিত যে, বস্তুতঃ তাদের কোন অধিকার নেই, অহংকার ও দম্ভ করাও তাদের জন্য অনুচিত।

এসব কিছুর সৃষ্টিকর্তা ও পালনকর্তা আল্লাহ।

এখান থেকে শুরু করে, এটাকে

ওয়াহদাত-উল-উজুদ

এর পক্ষে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করার প্রয়োজন নেই, এহেন ভ্রান্ত ধারণায় নিমজ্জিত হওয়াও ঠিক নয়। এখানে ওয়াহদাতুল উজুদ বা ইত্তিহাদ নয়, বরং কর্মের সৃষ্টি, আপাতদৃষ্টিতে প্রভাবের ঊর্ধ্বে ও উপরে থাকা গুপ্ত ও প্রকৃত প্রভাবের প্রমাণ এবং প্রকৃত কারক আল্লাহ তাআলার শক্তি ও সামর্থ্যের কথা বলা হচ্ছে। বস্তুতঃ নিক্ষেপকারী ও নিক্ষিপ্ত, গাজী ও মৃত কেউ নেই, এমন নয়; কিন্তু এ সবের ঊর্ধ্বে পরম ক্ষমতাবানের আদেশ ও ইচ্ছার প্রাধান্য রয়েছে। বস্তুতঃ এগুলোর কোনটিই এককভাবে বা সমষ্টিগতভাবে আল্লাহ নন। কিন্তু এ সবের অস্তিত্বের উপর একমাত্র প্রভাব বিস্তারকারী, এ সবের উপর আধিপত্যকারী এক আল্লাহ আছেন, যার হুকুমে সমস্ত কারণ ও কারক, গুপ্ত ও প্রকাশ্য প্রভাব এবং এগুলোর ফলাফল পরিণামে তাঁর হুকুমে রয়েছে।

আর আল্লাহ মুমিনদেরকে উত্তম এক অভিজ্ঞতা দান করলেন, যা হল সাহায্য ও বিজয়ের এক উত্তম নেয়ামত। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। তিনি তোমাদের দোয়া, আর্তনাদ, গোপন ও প্রকাশ্য শব্দ, কথা সবই শোনেন। তিনি তোমাদের নিয়ত, উদ্দেশ্য, চিন্তা ও সংশয়, তোমাদের সব অবস্থা ও গতিবিধি যথার্থভাবে জানেন।

“এটাই উপদেশ, এটাই সতর্কবাণী। এখন যে ইচ্ছা করে সে তার প্রভুর কাছে পৌঁছার পথ ধরুক। কিন্তু আল্লাহ না চাইলে তোমরা ইচ্ছা করতে পার না। কারণ আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পূর্ণ বিচার ও প্রজ্ঞার অধিকারী। তিনি যেমন সব কিছু জানেন, তেমনি দয়া ও হেদায়াতের যোগ্যদেরও খুব ভাল করে জানেন।”

(আল-ইনসান, ৭৬/২৯-৩০)

“আল্লাহ না চাইলে তোমরা চাইতে পারো না।”

এই আয়াত

“জবরদস্তি এবং নিয়তি”

যদিও এই বিষয়ে মতামতের সংঘাত রয়েছে, তবে এতে কোন সন্দেহ নেই যে বান্দাদের ইচ্ছা করার অধিকার ও ক্ষমতা রয়েছে, তবে এই ইচ্ছাগুলি পরম নয়, বরং আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সামঞ্জস্য রেখে লিপিবদ্ধ করা হয়।

অতএব, দায়িত্ব বান্দার, আর ফয়সালা আল্লাহর।

তাই বান্দা নিজের ইচ্ছামতো নিজের ভাগ্য নির্ধারণ করতে পারে না। বান্দা আল্লাহর ইচ্ছার আওতায় দায়ী। আর মহান আল্লাহ কোন বাধ্যবাধকতা ছাড়াই যা ইচ্ছা তাই করেন। পথ তিনিই নির্ধারণ করেন; পুণ্য ও শাস্তিও তাঁরই বিধান।

স্মরণ রাখবেন, আপনার রবের কাছে পথ পাওয়ার ব্যাপারেও, আল্লাহ না চাইলে আপনি কিছুই চাইতে পারবেন না। আপনার রব না চাইলে এবং সন্তুষ্ট না হলে, আপনি নিজের ইচ্ছায় কিছুই চাইতে পারবেন না, তা যেন ভুলে না যান। যেমন কাফেররা বলে থাকে:

“তাহলে আমরাও এটা মানি না! আমরা এই বইয়ে বিশ্বাস করি না। আমাদের এই মানচিত্রের প্রয়োজন নেই। আমরা এই কম্পাসে ভরসা করি না। আমরা এই বইয়ের এজেন্ডাকে মেনে নিই না। আমাদের এই বইয়ের দিকনির্দেশনার প্রয়োজন নেই। আমরা এটা ছাড়াই এই জীবন যাপন করতে পারি।”

আল্লাহও বলেছেন,


“হে কাফেরগণ, জেনে রাখো, তোমাদের না মানাও আল্লাহর পক্ষ থেকে, তোমাদের অস্বীকার করাও আল্লাহর পক্ষ থেকে, তোমাদের বিদ্রোহ করার স্বাধীনতাও আল্লাহর পক্ষ থেকে, এটা যেন তোমরা ভুলে না যাও…”

যদি এই পৃথিবীতে আল্লাহ্, পৃথিবীর অবস্থান ও পরীক্ষার প্রয়োজনে, ইচ্ছা করে কোন ইচ্ছা-শক্তি না দিতেন, অর্থাৎ “তোমাদেরকে তোমাদের ইচ্ছামত পছন্দ করার অধিকার দিচ্ছি” না বলতেন, তাহলে কারোরই নিজের ইচ্ছামত পছন্দ করার অধিকার থাকত না। অর্থাৎ হে মানুষগণ, জেনে রাখো, তোমাদের বর্তমানে কুফর ও অবাধ্যতা বেছে নেওয়ার অধিকারও আল্লাহর দেওয়া এই অনুমতির উপর নির্ভরশীল। যদি ফেরেশতাদের মত, পাহাড়, পাথর, আকাশ, চাঁদ, তারা, সূর্য, গাছপালা, খনিজ পদার্থের মত, তোমাদেরও আনুগত্যের রশি জন্ম থেকেই তোমাদের প্রভুর হাতে দিয়ে দেওয়া হত, অর্থাৎ ঠিক ঐসব বস্তুর মত তোমাদেরকেও ইচ্ছাশক্তিহীন সৃষ্টি করা হত, তাহলে বর্তমানে তোমাদের কারোরই নিজের ইচ্ছামত পছন্দ করার অধিকার থাকত না।

এই ক্ষমতা একমাত্র মানুষকে দেওয়া হয়েছে। বিদ্রোহ করার, অবাধ্য হওয়ার স্বাধীনতা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী একমাত্র মানুষের জন্যই নির্ধারিত। সেজন্যই মানুষের আনুগত্য অন্যান্য সৃষ্টির আনুগত্য থেকে ভিন্ন। অর্থাৎ, মানুষের আল্লাহর প্রতি আনুগত্য, দাসের প্রভুর প্রতি আনুগত্যের মতো নয়। কারণ, যেখানে বিদ্রোহের অবকাশ নেই, সেখানে আনুগত্যের কোন মূল্য নেই। সেজন্যই একমাত্র মানুষের আনুগত্যের প্রতিদান জান্নাত। আসলে, সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর আনুগত্য করে, কিন্তু তাদের আনুগত্য এমন আনুগত্য যা বিদ্রোহের অবকাশ দেয় না। ফেরেশতারাও, পাহাড়ও, আসমানও, জমিনও, তারকারাও, চাঁদও, পশুরাও, উদ্ভিদরাও আল্লাহর ইবাদত করে, কিন্তু তাদের আনুগত্য একপ্রকার বাধ্যবাধকতামূলক আনুগত্য। মানুষের মতো স্বাধীন আনুগত্য নয়।

“অগণিত গুপ্তধন ও অদৃশ্য জগতের চাবি তাঁরই কাছে। তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। স্থলে ও জলে যা কিছু আছে, সবই তিনি জানেন। তাঁর অনুমতি ছাড়া একটি পাতাও ঝরে না। ভূগর্ভের অন্ধকারে একটি দানা, অর্থাৎ, সজীব ও নির্জীব, শুষ্ক ও আর্দ্র, এমন কিছুই নেই যা স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট গ্রন্থে লিপিবদ্ধ না থাকে।”

(আল-আন’আম, ৬/৫৯)

অর্থাৎ, এমন অনেক গুপ্ত ধনভাণ্ডার আছে, যা এখনও উন্মোচিত হয়নি, প্রকাশিত হয়নি, আমাদের জ্ঞান যার নাগাল পায়নি; আর এগুলোর চাবি বা দ্বার কেবল আল্লাহর কাছে, আল্লাহর হাতেই আছে। আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা জানে না। তিনি যেমন এই সমস্ত গুপ্ত বিষয় জানেন, তেমনি বর্তমানের সমস্ত অস্তিত্বকেও, তার সমস্ত খুঁটিনাটি ও অংশসহ জানেন। যেমন, স্থলে ও জলে যা কিছু আছে, সবই তিনি জানেন। আর এমন কোন পাতা নেই যা ঝরে পড়ে, আর তিনি তা না জানেন; না পৃথিবীর অন্ধকারে কোন কিছু পড়ে, না কোন সজীব বা নির্জীব বস্তু আছে, যা আল্লাহর কাছে এক স্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ না থাকে। অদৃশ্য ও দৃশ্যমান, চিন্তিত ও অনুভূত, সমগ্র ও অংশ, বড় ও ছোট, পতন ও স্থিরতা, গতি ও স্থবিরতা, জীবন ও মৃত্যু, অর্থাৎ যা হয়েছে, যা হবে, গুপ্ত ও প্রকাশ্য, সবকিছুই তার বিস্তৃতি ও সূক্ষ্মতার সাথে এক স্পষ্ট ও সুশৃঙ্খল কিতাবে আছে। অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞানে বা লৌহে মাহফুজে আছে। এর প্রত্যেকটি অংশ এবং নিয়মের পরম্পরা আল্লাহর কাছে সুনির্দিষ্ট ও লিপিবদ্ধ আছে।

স্থল ও জলজ ঘটনার পর, পতনের ঘটনাকে পাতা ও দানার মাধ্যমে উপস্থাপন করা, এই ইঙ্গিত বহন করে যে, সমস্ত মহাজাগতিক বস্তু পাতা ও দানার মতো “স্থিরতার নিয়ম” এর অধীন। এবং লক্ষণীয় যে, এই ইঙ্গিতটি যেভাবে অস্তিত্ব থেকে পাঠ করা যায়, ঠিক সেভাবেই কোরআন থেকেও পাঠ করা যায়। সরাসরি বস্তুর স্থিতি ও গতিকে প্রকাশ না করে, পাতার ও দানার স্থিতি ব্যাখ্যা করা, একদিকে আল্লাহর জ্ঞানের বহুলতা ও সূক্ষ্মতাকে বর্ণনা করে, অন্যদিকে মানুষের কাছে স্থিরতার নিয়মগুলি পাতা ও দানার মধ্যে স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ এবং বস্তুর মধ্যে গুপ্ত ও অনুমানের উপর নির্ভরশীল, এবং পৃথিবীতে অন্ধকারে একটি দানা পড়ার ঘটনা মহাকাশে বস্তুর স্থিতি ও গতিকে জানার একটি চাবিকাঠি হতে পারে, এই দিকে ইঙ্গিত করে।

এই আয়াতে অদৃশ্য থেকে দৃশ্যমান, চিন্তিত থেকে অনুভূত, তারপর পর্যায়ক্রমে অনুভূত থেকে চিন্তিত, দৃশ্যমান থেকে অদৃশ্যে যাওয়ার এমন এক সূক্ষ্ম বিন্যাস রয়েছে, যার ব্যাখ্যা শেষ হয় না, যার সূক্ষ্মতা নিঃশেষ হয় না।

বিষয়টি সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্যের জন্য এখানে ক্লিক করুন:

– ভাল কাজগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ কাজগুলো নিজের নফস (আত্মা) থেকে মনে করা, এর অর্থ কী?

..

– “বলুন, ‘আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত আমি নিজের জন্য কোন উপকার বা অপকার করতে সক্ষম নই।’” (সূরা আরাফ, ৭/১৮৮) আয়াতটি কি ব্যাখ্যা করবেন? এই আয়াত অনুসারে কি মানুষের ইচ্ছাশক্তির কোন গুরুত্ব নেই?

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম