ধর্মত্যাগীকে হত্যা করা কি বৃথা এবং অসম্ভব নয়?

– আপনি বলছেন যে, ধর্মত্যাগী ব্যক্তিকে হত্যা করা উচিত। কোনো সুস্থ মস্তিষ্কের মানুষই জেনে-শুনে ধর্মত্যাগী বলে নিজেকে ঘোষণা করবে না। সে ব্যক্তি সর্বাপেক্ষা ভালো অবস্থায় একজন কপট হবে, আর খারাপ অবস্থায় সে মুসলমানদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে, যারা তার মত প্রকাশের স্বাধীনতাকে খর্ব করেছে, এবং তাদের ক্ষতি করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করবে। যেহেতু সে নিজে ঘোষণা না করা পর্যন্ত কারো অন্তর দেখে ধর্মত্যাগী বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া সম্ভব নয়, সেহেতু এই ধর্মত্যাগী ব্যক্তিকে হত্যা করাও অসম্ভব।

– ধর্মত্যাগীকে হত্যা করা উচিত, এমন বিধান সমাজে গুপ্ত ক্ষতিসাধনকারী এক ভণ্ডকে জন্ম দেবে।

– সমাজে কি একজন ধর্মত্যাগী কাফের, যে নিজের মতো করে জীবন যাপন করে, সে একজন কপট মুনাফিকের চেয়ে ভালো নয়, যে কিনা বিদ্বেষে পরিপূর্ণ?

– ধর্মত্যাগীকে হত্যা করার বিধানের কি কি উপকারিতা থাকতে পারে?

প্রিয় ভাই/বোন,

আন্তর্জাতিক বা একত্রে শান্তিপূর্ণভাবে বসবাস করতে অক্ষম এমন গোষ্ঠীগুলির মধ্যে ভারসাম্যের পরিপ্রেক্ষিতে, ধর্ম পরিবর্তন করা, এক অর্থে


“বিপরীত দিকে চলে যাওয়া এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করা”

”

এর মানে হল, সে একজন সাপ, একজন বিচ্ছু, যে মুসলিম সমাজের বিরুদ্ধে বিষ ছড়ায়, বিশেষ করে যুবসমাজকে বিষাক্ত করে।

অতএব, কাউকে ধর্ম পরিবর্তনের জন্য হত্যা করা হয় না, বরং মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করার জন্য, তাদেরকে মানসিকভাবে বিষাক্ত করার চেষ্টা করার জন্য হত্যা করা হয়।

অবশ্যই, এই হত্যাকাণ্ড রাষ্ট্র কর্তৃক অনুমোদিত হলেই সংঘটিত হয়।

এবং রাষ্ট্র তাকে সব ধরনের চিন্তার সুযোগ দেয়ার পর এবং তার ভুলগুলো সংশোধনের জন্য বৈজ্ঞানিক সাহায্য দেয়ার পর।

-তবুও যদি সে নেতিবাচক উত্তর পায়-

এটা সে করতে পারে।

ধর্মত্যাগী ব্যক্তিকে হত্যা করার বিধানের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হল এই হাদিস:

“একজন মুসলমানের রক্তপাত কেবল তিনটি কারণে বৈধ হয়: বিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচারকারী, অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যাকারী এবং ধর্মত্যাগ করে (ইসলামী সম্প্রদায় থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া ব্যক্তি।”



(মুসলিম, কাসামা, ২৫,২৬; তিরমিযী, হুদুদ, ১৫; আবু দাউদ, হুদুদ, ১; নাসায়ী, কাসামা, ৫, ১৪)

ইসলামী পণ্ডিতগণ, এই হাদিসটি বুখারী ব্যতীত অন্যান্য সকল কিতাবুস সিত্তাতে (ছয়টি হাদিস গ্রন্থ) উল্লেখ করেছেন।


“যে কেউ ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা কর।”





(নাইলুল আওতার, ৭/১৯০)

তারা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে ঐকমত্যে পৌঁছেছে যে, ধর্মত্যাগীকে হত্যা করা হবে, কারণ তারা মনে করে যে ধর্মত্যাগী সমাজের জন্য ক্ষতিকর।

(দেখুন: ভি. জুহাইলী, আল-ফিকহুল-ইসলামী, ৬/১৮৬)

যাদেরকে নবী করীম (সা.) হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তারাও এই শ্রেণীর লোক ছিলেন। এ কারণে বলা হয়েছে যে, ধর্মত্যাগ একটি শাস্তিযোগ্য অপরাধ এবং নবী করীম (সা.) ধর্মত্যাগী প্রত্যেককে হত্যা করেননি।

হানাফি মাজহাব অনুসারে,

ধর্মত্যাগী পুরুষকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া এবং তওবা করতে বলা মুস্তাহাব। তবে অন্যান্য তিন মাজহাব/জুমহুর মতে, ধর্মত্যাগীকে তওবা করতে বলা এবং তাকে এই সুযোগ দেওয়া এবং (অন্তত তিন দিন নজরদারিতে রেখে) তা বাস্তবায়নের চেষ্টা করা ওয়াজিব।

(যুহাইলি, ৬/১৮৭-১৮৮)

এ থেকে এটা বোঝা যায় যে,

ধর্মত্যাগী স্পষ্টভাবে চিহ্নিত হওয়ার পর তার সাথে কিরূপ আচরণ করা হবে

দেখবে।

ধর্মত্যাগী প্রকাশ্যে রাস্তায় নেমে এসে

“আমি ধর্মত্যাগী হয়েছি।” – এটা শোনার জন্য অপেক্ষা করা।

অবশ্যই, এতে কিছুটা সরলতা থাকবে। কিন্তু,

ধর্মত্যাগ

যেমন মুখে বলা হয়, তেমনি কাজেও। যেমন একটি আয়াত বা নামায, রোযা ইত্যাদির মতো স্পষ্টত জানা ইসলামী বিধানকে অস্বীকার করলে মুরতাদ হওয়া যায়, তেমনি ইসলামের পরিপন্থী অন্য কোন ধর্মের আচার-অনুষ্ঠান পালন করা, কুফরের চিহ্ন ধারণ করাও মুরতাদ হওয়ার কারণ।

এগুলো সনাক্তকরণ মাঝে মাঝে ব্যক্তির দ্বারা

-অজান্তে হলেও-

কখনও কখনও এটি কণ্ঠস্বর দ্বারা প্রকাশ করা হয়, আবার কখনও প্রত্যক্ষদর্শীর সাক্ষ্য দ্বারা প্রকাশ পায়।

চুরি, নরহত্যা, ব্যভিচার ইত্যাদি গুরুতর অপরাধ, যেগুলোর জন্য অন্যান্য শাস্তিমূলক ব্যবস্থা নেওয়ার প্রয়োজন, সেগুলো গোপন থাকলে অপরাধীদের শাস্তি দেওয়া যায় না,

ধর্মত্যাগী যতক্ষণ পর্যন্ত তার ধর্মত্যাগ গোপন রাখে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে শাস্তি দেওয়া হয় না।

কারণ যাই হোক না কেন, বিষয়টি আদালতে যাওয়ার পর,

তাকে তার ভুলের জন্য অনুতপ্ত হয়ে অনুশোচনা করার জন্য তিন দিন সময় দেওয়া হয়।

যদি কোন দ্বিধা থাকে, তা দূর করা হবে… তা সত্ত্বেও যদি সে না মানে, তাহলে সে শাস্তি পাবে। এমনকি যদি সে মিথ্যা বলে, তাহলেও।

“আমি অনুতপ্ত।”

তার কথা সত্য বলে ধরে নেওয়া হবে।

– এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল:

ধর্মত্যাগের শাস্তি

-ব্যক্তিরা নয়-

তবে রাষ্ট্রপ্রধান বা তার প্রতিনিধি (আজকের দিনে বলতে গেলে,

আনুষ্ঠানিক রাষ্ট্রীয় আদালত)

তারা চিহ্নিত করে এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করে।

– মুরতাদকে হত্যা করার বিধান ও হিকমত নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করা যেতে পারে:

ক)

ধর্মত্যাগী কেবল তার ধর্ম এবং যে মুসলিম সম্প্রদায়ের সে সদস্য, তা ত্যাগ করার জন্যই শাস্তি পায় না, বরং সে তার নিষ্পাপতা হারিয়ে ফেলে এবং বিশ্বাসঘাতকের মর্যাদায় চলে গেলে শাস্তি পায়।

বিশ্বাসঘাতকের শাস্তি হল মৃত্যুদণ্ড।

(খ)


যে ব্যক্তি ধর্ম ত্যাগ করে এবং মুসলিম সমাজের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, সে তার ধর্ম এবং তার সম্প্রদায়ের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে।

এই কারণে, ধর্মত্যাগীর দ্বারা সংঘটিত অপরাধ এক প্রকার

“দেশদ্রোহিতা”

এর শাস্তি হল মৃত্যুদণ্ড।

গ)

ধর্মত্যাগী ব্যক্তি, মূল কাফেরদের সাথে তুলনীয় নয়। কারণ, ইসলাম ধর্মের মতো একটি ধর্ম, যা বুদ্ধি, হৃদয় এবং উচ্চতর অনুভূতির প্রতি আবেদন করে, তা থেকে ফিরে আসা ব্যক্তির আর মানবিক গুণের কোন অবশিষ্ট থাকে না।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যে ব্যক্তি মুরতাদ হয়, সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যেন মানবতা থেকেও বের হয়ে যায়। যে ব্যক্তি তার মানবিক দিক হারিয়ে ফেলে, সে আক্ষরিক অর্থে নৈরাজ্যবাদী হয়ে যায়। অন্য কোন ধর্ম বা মতবাদে তার আন্তরিকভাবে অনুগত থাকা কল্পনাও করা যায় না। তার বুদ্ধি-বিবেচনা থাকায় সে নিরীহ পশু নয়, বরং হিংস্র জানোয়ার, তাই সে বাঁচার অধিকার হারিয়ে ফেলে।

(ঘ)

বেদিউজ্জামান যেমনটি বলেছেন;

“ইসলাম ধর্মকে অন্যান্য ধর্মের সাথে তুলনা করা যায় না।

যদি কোন মুসলমান ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করে, তাহলে সে আর কোন নবীকে মানতে পারবে না; হয়তো সে আল্লাহকেও স্বীকার করতে পারবে না এবং হয়তো কোন পবিত্র বস্তুকেও চিনতে পারবে না; হয়তো তার মধ্যে কোন বিবেক থাকবে না, যা তাকে পূর্ণতার দিকে নিয়ে যাবে, সে পচে যাবে। তাই…

ইসলাম ধর্ম

দৃষ্টিতে,

হারবী কাফেরেরও বাঁচার অধিকার আছে।

সে যদি বাইরে থাকে তবে সন্ধি করে, আর যদি ভিতরে থাকে তবে জিযিয়া দেয়; ইসলামে তার জীবন নিরাপদ।

কিন্তু ধর্মত্যাগকারীর বেঁচে থাকার কোনো অধিকার নেই।


কারণ

বিবেক কলুষিত হয়, এবং তা সামাজিক জীবনে বিষের মতো কাজ করে।


অথচ একজন খ্রীষ্টান, ধর্মত্যাগী হলেও, সামাজিক জীবনে উপকারী অবস্থায় থাকতে পারে। সে কিছু পবিত্রতাকে মেনে নিতে পারে, কিছু নবীদের উপর বিশ্বাস রাখতে পারে এবং কোন না কোনভাবে সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করতে পারে।”

(দেখুন, পত্রাবলী, পৃ. ৪৩৮)

এই ব্যাখ্যাগুলি দেখায় যে, ধর্মত্যাগীর হত্যা হল একটি সতর্কবার্তা, যা অন্যান্য মানুষকে ধর্ম ও সমাজের ক্ষতিসাধনকারী আচরণ থেকে বিরত রাখে। এটি হল সেই পশুর বিপদকে নির্মূল করা, যে বিকৃত বিবেক, বিশ্বাসঘাতক হৃদয় ও নৈরাজ্যবাদী মন নিয়ে, বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক উভয় দিক থেকেই সমাজের শান্তি ও শৃঙ্খলা বিনষ্ট করে আনন্দ পায়।

ইসলামে, কল্যাণ ও উপকার লাভ করার চেয়ে অকল্যাণ ও ক্ষতি দূর করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

“সেদ-ই যেরই” নীতি

এটিও তাই передбачено। অতএব, যে ব্যক্তি ধর্মত্যাগ করে এবং সমাজে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, তার বেঁচে থাকার কোন অধিকার নেই।

তাহলে, ইসলামে

এমনকি একজন কাফেরেরও যেহেতু বেঁচে থাকার অধিকার আছে, তাই ধর্মত্যাগীকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া তার কুফরির চেয়েও বেশি কিছু।

কারণ এটি সমাজে যে ক্ষতি সাধন করবে।

যদি কোন ব্যক্তি তার ধর্মত্যাগকে তার ব্যক্তিগত জীবনে সীমাবদ্ধ রাখে এবং সমাজের কোন ক্ষতি না করে, তাহলে তাকে তিরস্কারের শাস্তিও দেওয়া হবে না। বস্তুত, ইতিহাসজুড়ে সকল ধর্মত্যাগীকে হত্যা না করাটাই এর প্রমাণ।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম