দাবা ও ব্যাকগ্যামন খেলা কি জায়েজ?

– এই বিষয়ে ফতোয়া কি মাজহাবভেদে ভিন্ন হয়?

– বলা হচ্ছে যে, শাফেয়ী মাযহাব মতে দাবা খেলা মাকরুহ, আর অন্যান্য তিন মাযহাব মতে হারাম। আমাদের মতে, আমরা যে মাযহাবের অনুসারী, সেই মাযহাবের মতই কি মান্য হবে, নাকি এই বিধানকে আমরা কিভাবে মূল্যায়ন করব?

প্রিয় ভাই/বোন,

দাবা,

এটি আমাদের দেশে, বিশেষ করে স্কুলগুলোতে, ব্যাপকভাবে প্রচলিত একটি খেলা। এ নিয়ে কোর্স, প্রতিযোগিতা আয়োজন করা হয়, সংবাদপত্র ও পত্রিকায় বিশেষ বিভাগ বরাদ্দ করা হয়; এমনকি টেলিভিশনেও আলাদা অনুষ্ঠান করা হয়। ফলস্বরূপ, সাধারণ মানুষের মধ্যে, বিশেষ করে যুবসমাজের মধ্যে, বিভিন্ন সময়ে ও স্থানে এটি খেলা হয়।

এই অবস্থায়, অন্যান্য খেলার মতো, দাবা খেলায়ও আমাদের ধর্মের একটি মানদণ্ড রয়েছে। হালাল ও হারামত্বের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তাই, তা যত ব্যাপকই হোক না কেন, সবাই তা গ্রহণ করলেও, তা হালাল বা হারাম হওয়ার কোনো প্রমাণ বহন করে না।

যেমনটি জানা যায়, দাবা একটি ইরানী খেলা, যা সেখান থেকে অন্যান্য দেশে ছড়িয়ে পড়েছে। আগে আরবদের মধ্যে এটি খুব একটা পরিচিত ছিল না। কিন্তু ইরান বিজিত হলে এবং ইরানীদের সাথে সম্পর্ক স্থাপিত হলে, ধীরে ধীরে ইরানী রীতিনীতি মুসলমানদের মধ্যেও দেখা দিতে শুরু করে। ইসলাম, নীতিগতভাবে, প্রত্যেক জাতির নিজস্ব রীতিনীতি ও অভ্যাসকে, যা তাদের আত্মার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বা বিরুদ্ধ নয়, সহনশীলতার সাথে গ্রহণ করেছে, হস্তক্ষেপ করেনি। কিন্তু যে আচার-আচরণ, ক্রিয়া-কলাপ ও রীতিনীতির মধ্যে বিপদ বা ক্ষতি নিহিত রয়েছে, সেগুলোকে নিষিদ্ধ করেছে; এবং সেগুলোর পরিত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছে।

যদিও সহীহ হাদীস গ্রন্থসমূহে এর উল্লেখ নেই, তবে কিছু বর্ণনায় দাবা

“শাহ সাহেব”

এভাবে উল্লেখ করা হচ্ছে এবং এর খেলাকে জায়েজ মনে করা হচ্ছে না। হযরত আলী (রাঃ)

“দাবা হল আনাড়িদের জুয়া।”

এই বলে দাবা খেলার প্রতি অনীহা প্রকাশ করছিলেন, তখন সাহাবায়ে কেরামদের মধ্যে থেকে আবু মুসা আল-আশ’আরি,

“


“কেবল তারাই দাবা খেলে যারা পাপ থেকে নিজেদেরকে দূরে রাখে না।”

বলেছেন, আর যখন প্রখ্যাত ফকীহ পণ্ডিত ইবরাহীম আন-নাহায়ী কে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল,

“সে অভিশপ্ত।”

এই বলে উত্তর দিয়েছেন। একইভাবে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর,

“দাবা অন্যান্য জুয়া থেকেও খারাপ।”

তার মতকে গ্রহণ করার সময়,



ইমাম মালিক

সে দাবাকে ব্যাকগ্যামনের মতো মনে করে এবং এটিকে হারাম মনে করে।1

এইসব বর্ণনা ও মতামতের অনুসারী

অধিকাংশ ইসলামী আইনবিদের মতে

,

দাবা খেলা জায়েজ নয়, বরং হারাম বলে বিবেচিত।

হানাফী মাযহাবের পছন্দের মতটি হল এই রকম।

তবে কিছু আলেম দাবা খেলাকে একই শ্রেণীতে রাখেন না, তারা মনে করেন যে কিছু শর্ত সাপেক্ষে দাবা খেলা জায়েজ হতে পারে। শাফেয়ী মাজহাবের প্রখ্যাত আলেম ইমাম নববী এ বিষয়ে বলেন:

“দাবা,

অধিকাংশ আলেমের মতে, এটি হারাম। যদি কেউ এই খেলার কারণে নামাজের ওয়াক্ত পার করে দেয় অথবা কোন স্বার্থের বিনিময়ে খেলে, তাহলে আমাদের মতেও এটি হারাম।”

হানাফি আলেমদের মধ্যে ইবনে আবিদীন দাবা খেলার ব্যাপারে বলেছেন,

“এটা হারাম, আমাদের মাজহাবে এটা মহাপাপ।”

এর পর তিনি ইমাম শাফিঈ এবং একটি বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আবু ইউসুফের দাবা খেলাকে জায়েজ মনে করার কথা উল্লেখ করেছেন। ভেহবানিয়া, শারীহের…



“দাবা খেলায় কোন দোষ নেই।”

তার কথা অনুযায়ী,

“এটি একটি কিংবদন্তি।”

বলছেন।2

ইমাম নববী (রহঃ) এর মতে, দাবা খেলা জায়েজ হওয়ার জন্য চারটি শর্ত পূরণ হতে হবে:

১.

যারা দাবা খেলে, তাদের উচিত খেলার নেশায় মগ্ন হয়ে নামাজের সময় পার না করা।

২.

দাবা খেলাকে জুয়ার দিকে নিয়ে যাওয়ার মতো অর্থ বা অনুরূপ কোনো সুবিধা পাওয়ার বিনিময়ে খেলা উচিত নয়, অর্থাৎ এমন কোনো শর্ত থাকা উচিত নয় যেখানে একজন জয়ী এবং একজন পরাজিত কিছু পায়।

৩.

খেলোয়াড়দের উচিত খেলার সময় তাদের জিহ্বাকে মিথ্যা, পরনিন্দা ও গালিগালাজ থেকে সংযত রাখা।

৪.

যারা দাবা খেলায় অভ্যস্ত, তাদের উচিত নয় যে তারা এতে এত আসক্ত হয়ে পড়ুক যে তারা এটি ছেড়ে দিতে না পারে।

অতএব, এই মতানুসারে, মাত্রাতিরিক্ত না হওয়া, ইবাদতে বাধা না দেওয়া এবং গুনাহের কারণ না হওয়া শর্তে দাবা খেলা জায়েজ।

শাফিঈ আলেমদের মধ্যে দাবা খেলার বৈধতা নিয়ে আলোচনা করা ইবনে হাজার আল-মক্কী, দাবা ও পাশা খেলার মধ্যে পার্থক্যটি নিম্নরূপভাবে ব্যাখ্যা করেছেন:

“ব্যাকগ্যামনে খেলাটি পাশার উপর নির্ভরশীল। কিন্তু দাবা চিন্তা ও বুদ্ধিমত্তার উপর নির্ভরশীল। এই দিক থেকে, যুদ্ধকৌশলের ক্ষেত্রে এর থেকে উপকার পাওয়া যেতে পারে।”

“আল-যাওয়াজির”

ইবনে হাজার, যিনি তার [নামযুক্ত] গ্রন্থে এই বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, পরিশেষে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন:

“এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামতের দীর্ঘ আলোচনায় কোন লাভ নেই। মূলনীতিটি বোঝা গেলেই, তার উপর ভিত্তি করে রায় দেওয়া সম্ভব হবে।”

নীতিটি হল:

”

যদি এই ধরনের খেলাধুলা চিন্তা ও হিসাবের উপর ভিত্তি করে হয়, তাহলে তা হালাল বলা ছাড়া আর কোন উপায় নেই। দাবা এ রকমই। আর যদি তা পাশা ও অনুমানের উপর ভিত্তি করে হয়, তাহলে তা হারাম বলা ছাড়া আর কোন উপায় নেই। পাশা খেলাও এ রকমই।”3

পরিশেষে,

ইমাম শাফেয়ী ও আবু ইউসুফের শর্তাবলী মেনে, ইবনে হাজরের ব্যাখ্যার আলোকে, ছাড়ের দিকটি গ্রহণ করে, দাবা খেলোয়াড়দের দায় থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব।

পাদটীকা:

১. আয-যাওয়াজির, ২: ২০০।

২. রাদ্দ আল-মুখতার, ৫: ৫২৩।

৩. আয-যাওয়াজির, ২: ২০১-২০২।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম