দয়া করে বেকাবিল্লাহর মর্যাদার অর্থ এবং অবস্থাগুলো ব্যাখ্যা করবেন কি?

প্রিয় ভাই/বোন,

এই পরিভাষাগুলো সাধারণত একসঙ্গেই ব্যাখ্যা করা হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা এই দুটোকে একসঙ্গেই ব্যাখ্যা করাটা শ্রেয় মনে করি।

বিলুপ্তি, বিনাশ, অনিত্যতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। মানুষের নিজের থেকে এবং সমস্ত পার্থিব বস্তু থেকে উত্তীর্ণ হয়ে একত্ব সাগরে নিমগ্ন হওয়াকে বোঝায়। (২)

বান্দার থেকে সকল প্রকার মন্দ স্বভাব দূর হয়ে যাওয়া এবং সকল প্রকার উত্তম স্বভাবের অবশিষ্ট থাকা; বান্দার নিজের গুণাবলী থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া এবং আল্লাহ তাআলার কাছে যা চাওয়া হয় তাতে স্থায়ী থাকা; বান্দার নিজের অবস্থা থেকে উত্তীর্ণ হয়ে, অবস্থা পরিবর্তনকারী আল্লাহ তাআলার সাথে স্থায়ী থাকা। (সুলামী, তাসাউফের মূলনীতি, পৃ. ৩৩)

বান্দার নফসানী ও পাশবিক ভোগ-বিলাস ও কামনা-বাসনা থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া, নিজের মধ্যে হারিয়ে গিয়ে বিচার-বিবেচনার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলা, সর্বদা নিজের অস্তিত্বকে বিলীন করে দেওয়া সত্তার সাথে মগ্ন থাকার কারণে বস্তু থেকেও বিলীন হয়ে যাওয়াকে ফানা বলা হয়। ফানার পর যে বাকী থাকে তা হল বান্দার নফস থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া, আর হকের সাথে বাকী থাকা অর্থাৎ নফস থেকে বিলীন হয়ে হকের সাথে চিরস্থায়ী হওয়া। (২)

ফানা ফিল্লাহর স্তরে উপনীত ব্যক্তিকে বলা হয়। “হওয়া” শব্দটি “সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছায় মানবীয় ইচ্ছাকে বিলীন করা” অর্থে ব্যবহৃত হয়।

নিজের কর্মের মাধ্যমে, প্রচেষ্টা ও উদ্যমের মাধ্যমে, নিজের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণ করে এবং তাকে অনিচ্ছাকৃত কর্ম করতে বাধ্য করে, মন্দ গুণাবলী, স্বভাব এবং সহজাত বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্তি লাভ করাই হল ফানা।

আল্লাহর কাছে যা চাওয়া হয় তা মেনে চলা, তোমার ও তাঁর মাঝে কোন মাধ্যম না থাকা, সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে শুধু তাঁর দিকে মনোনিবেশ করার জন্য ইবাদত ও আনুগত্যের মধ্যে আনন্দ লাভের চিন্তা থেকে মুক্ত হওয়া।

যখন আধ্যাত্মিকতার স্তরে সত্যের সাক্ষী (নূর) প্রাধান্য পায়, তখন আল্লাহর দর্শন লাভ করার অনুভূতির থেকেও বিলীন হয়ে যাওয়াটাই মুখ্য হয়ে ওঠে। তখন তুমি ক্ষণস্থায়ী অথচ চিরস্থায়ী। তোমার শারীরিক অস্তিত্ব (রূপ) থেকে যায়, কিন্তু তোমার নাম (ব্যক্তিত্ব) বিলুপ্ত হয়, তুমি তখন অন্যের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করো। (3)

ফানা হচ্ছে সাধকের অপূর্ণতার বিলুপ্তি, আর বাকী হচ্ছে সাধকের পূর্ণতার স্থায়িত্ব। (ইয, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৮৮)

(আন-নাহল, ১৬/৯৬)।

(আর-রহমান, ৫৫/২৬, ২৭)।

অনস্তিত্ব, শূন্যতা এবং ক্ষণস্থায়ীত্ব হল فنا (ফানা)। স্থায়ী এবং চিরন্তন হল بقا (বাকা)। ফানা হল মন্দ গুণাবলীর বিলুপ্তি, আর বাকা হল উত্তম গুণাবলীর স্থায়িত্ব। যে ব্যক্তি মন্দ কর্ম ত্যাগ করে, তার কাম ও প্রবৃত্তির বাসনা ফানা হয়ে যায়, আর নিষ্ঠা ও সদিচ্ছা বাকা থাকে। যে ব্যক্তি দুনিয়ার সাথে হৃদয়ের বন্ধন ছিন্ন করে, তার হৃদয় দুনিয়ার মোহ থেকে ফানা হয়ে যায়। দুনিয়ার মোহ ও মন্দ অভিপ্রায় ফানা হলে, সদাচার ও সত্যবাদিতা বাকা থাকে।

বান্দার কার্যকারিতা বোধ লোপ পাওয়া, অর্থাৎ “বান্দা”র স্থানে কর্তা হিসেবে আল্লাহর অধিষ্ঠান। একে বান্দার কর্মকে না দেখা হিসেবেও প্রকাশ করা যায়; এই অবস্থায়, বান্দার স্থানে আল্লাহ বিরাজ করেন; আল্লাহ দেখেন, শোনেন এবং ধারণ করেন। এইভাবে (বুখারী, রিকাক, ৩৮) হাদিসে কুদসী বাস্তবায়িত হয়। বান্দা আল্লাহর সাথে এতই মগ্ন হয় যে, পরিশেষে “আমি” বোধ হারিয়ে ফেলে। সেই বোধের স্থানেও আল্লাহ বিরাজ করেন। এই অবস্থায় যদি জিকিরের মাধ্যমে উপনীত হওয়া যায়, তবে তাকে মহব্বত বলা হয়। ফানার সর্বোচ্চ স্তর হল এই ফানা অবস্থায় উপনীত হওয়ার বোধ থেকেও বিলীন হওয়া। একে হালও বলা হয়। ফানা অবস্থায় বান্দা কিছু মানবিক গুণাবলী থেকে মুক্ত হলেও, সম্পূর্ণরূপে মানবিক গুণাবলী থেকে মুক্ত হয় না। এমন দাবি করা ভুল হবে, তা কুফরীর শামিল।

কারো নিজেকে অস্তিত্বহীন মনে করা, নিজের মধ্যে কোনো সত্তা না দেখা, এবং প্রকৃত সত্তা যে আল্লাহ তা ভাবাই হল (আত্ম-বিলোপ)।

মানুষের মানবিক গুণাবলী থেকে বিমুক্ত হওয়া।

বান্দার কর্ম ও আচরণে অসচেতনতাই হল ফানা। এ কারণে তাসাউফ গ্রন্থসমূহে ফানা শব্দটি ফকর শব্দের সাথে একত্রে এবং সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তরীকতে ভ্রাতৃত্ব ও বন্ধুত্বের ভালবাসাকে অন্তরে স্থান দিয়ে, তাদের ইচ্ছা ও বাসনাকে নিজের ইচ্ছা ও বাসনার ঊর্ধ্বে রাখা এবং তাদের সাথে ভালবাসায় একাত্ম হওয়া।

সাধকের ব্যক্তিগত ইচ্ছা ও বাসনাকে তার শায়খের ইচ্ছা ও বাসনায় বিলীন করে দেওয়া, নিজের ইচ্ছা ও বাসনার জায়গায় শায়খের ইচ্ছা ও বাসনাকে স্থাপন করাই হল (তরিকার) মূল কথা।

সাধক যখন তার পীরের মধ্যে বিলীন হয়ে যায়, তখন সে হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর ব্যক্তিত্বে প্রেম ও ভক্তির মাধ্যমে বিলীন হয়ে যায়। অর্থাৎ, সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর গুণাবলী ও আখলাককে নিজের মধ্যে ধারণ করে এবং তার দ্বারা ভূষিত হয়।

সাধকের নিজের গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহর গুণাবলীতে ভূষিত হওয়াই (সালিকের লক্ষ্য)। (4)

এ প্রসঙ্গে হুজ্জিরী বলেন: জেনে রাখা উচিত যে, এই শব্দটি (বাহ্যিক পণ্ডিতদের মধ্যে) এক অর্থে এবং (সুফিদের মধ্যে) অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়। বাহ্যিক পণ্ডিতরা এই শব্দটির অর্থ নিয়ে যতটা বিস্ময় প্রকাশ করেছেন, অন্য কোনো শব্দ নিয়ে ততটা বিস্ময় প্রকাশ করেননি।

অভিধানের প্রয়োজন অনুসারে এবং শাস্ত্রীয় ভাষায়, ‘বাকী’ শব্দের তিনটি অর্থ রয়েছে: যার আদি ও অন্ত উভয়ই ধ্বংসশীল; যেমন এই দুনিয়া। প্রথমে অস্তিত্বহীন, কিন্তু পরে অস্তিত্ব লাভকারী এবং কখনও ধ্বংস না হওয়া সত্তা; যেমন পরকাল, জান্নাত, জাহান্নাম এবং সেখানকার অধিবাসীরা। যার অস্তিত্ব কখনও বিলুপ্ত হয়নি এবং কখনও বিলুপ্ত হবে না এমন সত্তা; যেমন মহিমান্বিত আল্লাহর এবং তাঁর গুণাবলীর স্থায়িত্ব। ‘ফানা’র জ্ঞান হল দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ীত্ব জানা, আর ‘বাকী’র জ্ঞান হল পরকালের চিরস্থায়ীত্ব জানা। কারণ আল্লাহ তাআলা (সূরা আলা, ৮৭/১৭) বলেছেন।

যখন অজ্ঞতা বিলুপ্ত হয়, তখন জ্ঞানের স্থায়িত্ব অবশ্যম্ভাবী; যখন অজ্ঞতা ধ্বংস হয়, তখন জ্ঞান অবশ্যই বিরাজ করে। যখন অবাধ্যতার অবস্থা বিলুপ্ত হয়, তখন আনুগত্যের অবস্থা স্থায়ী হয়। বান্দার জন্য যখন জ্ঞান ও আনুগত্য অর্জিত হয়, তখন স্মরণের স্থায়িত্বের সাথে গাফিলতি বিলুপ্ত হয়। অর্থাৎ, বান্দা আল্লাহর কাছে জ্ঞানী হয় এবং এই জ্ঞান যদি স্থায়ী ও চিরস্থায়ী হয়, তবে তার দ্বারা অজ্ঞতা বিলুপ্ত হয়। গাফিলতি বিলুপ্ত হলে, আল্লাহর স্মরণের দ্বারা তা স্থায়ী হয়। উত্তম গুণাবলীর প্রতিষ্ঠা ও মন্দ গুণাবলীর বিলুপ্তি এটাই। আবু সাঈদ হাররাজ (রাঃ) এই মতবাদের প্রবক্তা হিসেবে; তিনিই সর্বপ্রথম فنا (বিলুপ্তি) ও بقا (স্থায়িত্ব) অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেন। (৫)

এটি একটি সুফি পরিভাষা, যার অর্থ হল বান্দার নিজের কর্ম ও আচরণকে দেখে ক্ষণস্থায়ী হয়ে প্রকৃত বান্দা হওয়ার স্তরে উপনীত হওয়া। (মুস্তফা কারা, “ফানা”, ডিআইএ., XII, 333) এটি একটি সুফি পরিভাষা, যার অর্থ হল মন্দ স্বভাব ও গুণাবলী থেকে মুক্ত হয়ে সাধক উত্তম স্বভাব ও গুণাবলী অর্জন করে, নিজের থেকে ক্ষণস্থায়ী হয়ে হকের সাথে একাত্ম হওয়া। (“বেকা”, ডিআইএ., V, 359)

আল্লাহর মধ্যে বিলীন হয়ে যাওয়া অর্থে ব্যবহৃত একটি সুফি পরিভাষা। বিলীন হওয়া, অস্তিত্বের অবসান ঘটা অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহর সত্তা ব্যতীত তাঁর সমস্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়াকে বোঝায়। বান্দা যখন বান্দার গুণাবলী ও কর্মসমূহ ত্যাগ করে, তখন সে আল্লাহর গুণাবলীতে, অর্থাৎ আল্লাহর দেখা, শোনা ইত্যাদি গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়। বান্দা যখন আল্লাহর দিকে মুখ ফিরিয়ে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে, তখন হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সে আল্লাহর দৃষ্টিতে ঘটনাবলী দেখতে শুরু করে।

এর অর্থ হল মন্দ স্বভাব ও বৈশিষ্ট্য ত্যাগ করে উত্তম গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য ধারণ করা। (তেহানেবী, কাশশাফু ইসতিলাহাতিল-ফুনুন, ইস্তাম্বুল ১৯৮৪, ১, ১১৫৭)।

আবু সাঈদ হাররাজের মতে, “বান্দার বান্দাগিরি থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া হল, বান্দার আল্লাহর সান্নিধ্যে চিরস্থায়ী ও বিদ্যমান থাকা।”

বিনাশকে ধ্বংস এবং স্থায়িত্বকে প্রমাণ হিসেবে দেখা যেতে পারে, যা একে অপরের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত। এগুলি কোরআন শরীফে:

(রহমান, ৫৫/২৬-২৭)।

ফানা অবস্থা, বাকা অবস্থার অস্তিত্বের সাথে শেষ হয়। একে ফানাউল-ফানা বলা হয়।

(1) দ্রষ্টব্য: শেমসেদ্দিন সামি, কামুস-উ-তুর্কি, ইকদাম প্রেস, ইস্তাম্বুল, ১৩১৮; অফসেট ৩য় সংস্করণ, চাগরি প্রকাশনী, ইস্তাম্বুল, ১৯৮৯, পৃ. ১০০৫।

(2) দ্রষ্টব্য: আবু বকর মুহাম্মদ কালাবাজী, আত-তা’আররুফ লি মাজহাবি আহলিত তাসাউফ, তাহকীক, মাহমুদ আন-নাওয়াবী, ২য় সংস্করণ, মাকতাবাতুল কুল্লিয়াতিল আজহারিয়্যা, কায়রো, ১৪০০, পৃ. ১৪৭; ঐ লেখক, দোগুশ দেভরিন্দে তাসাউফ: তা’আররুফ, অনুবাদক: সুলায়মান উলুদাগ, দর্গা প্রকাশনী, ২য় সংস্করণ, ইস্তাম্বুল, ১৯৯২, পৃ. ১৮২-১৮৩।

(3) দ্রষ্টব্য: সুলায়মান আতেশ, জুনায়দ আল-বাগদাদী (রহ.) জীবন, কর্ম ও পত্রাবলী, সönমেজ প্রকাশনী, ইস্তাম্বুল, ১৯৬৯, পৃ. ১৫৪।

(4) দ্রষ্টব্য: এইচ. কামিল ইলমাজ, আনা হাতলারıyla তাসাউউফ ভে তারিকাতলার, এনসার নেশ্রিয়াত, ইস্তাম্বুল ১৯৯৪, পৃ. ২২৬-২২৯।

(5) দ্রষ্টব্য: আলী বিন ওসমান আল-হুজবিরী, কাশফুল মাহজুব, ইংরেজি থেকে আরবিতে অনুবাদ: ইসমাইল মাজী আবুল গারাইম, তাহকীক: ইব্রাহিম দুসুকী, দারুত তুরাসিল আরাবী, কায়রো, ১৯৭৪, পৃ. ২৯০-২৯৩; প্রাগুক্ত, কাশফুল মাহজুব: হাকিকাত বিলগিসি, প্রস্তুতকারী: সুলায়মান উলুদাগ, দর্গা প্রকাশনী, ইস্তাম্বুল, ১৯৮২, পৃ. ৩৬৩-৩৭০।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম