– আপনি কি সাদৃশ্যমূলক উপমার অন্যান্য প্রকারভেদ সম্পর্কে তথ্য দিতে পারেন?
– আপনি কি উদাহরণ দিয়ে বুঝিয়ে বলবেন?
প্রিয় ভাই/বোন,
যুক্তিবিদ্যার একটি ধরণ হল উপমা-ভিত্তিক যুক্তি।
এর আরেকটা নাম
উপমা / সাদৃশ্য
হয়।
সাদৃশ্যমূলক তুলনা
; এটি যুক্তিবিদ্যার মৌলিক পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি। এই পদ্ধতিতে, মানুষের মন ঘটনাগুলির মধ্যে সাদৃশ্য থেকে, জানা বিষয়গুলি থেকে অজানা ফলাফল বের করে।
সাদৃশ্য,
ইসলামী সাহিত্যে
“তুলনামূলক উপস্থাপনা”
এর নাম থেকেই বোঝা যায়। সাদৃশ্যমূলক তুলনা হল, দুটি বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান একটি সাধারণ গুণের কারণে, লুকানো বস্তুকে প্রকাশ্য বস্তুর সাথে, অদৃশ্য বস্তুকে দৃশ্যমান বস্তুর সাথে ইত্যাদি তুলনা করা।
বেদীউজ্জামান কর্তৃক ব্যবহৃত রূপক সাদৃশ্য পদ্ধতির,
এটি সংযোজনমূলক অনুমানের প্রথম রূপের প্রথম ধারার চেয়েও শক্তিশালী, যা যুক্তির প্রথম এবং সবচেয়ে শক্তিশালী নীতি।
এই ধারণাগুলো আমরা এভাবে ব্যাখ্যা করতে পারি:
তুলনামূলক যুক্তি:
সংযুক্ত অনুমানে একাধিক বাক্য থাকে। প্রথম বাক্যকে ক্ষুদ্র বাক্য এবং দ্বিতীয় বাক্যকে বৃহৎ বাক্য বলা হয়। বাক্যসমূহে যে পদটি বার বার আসে তাকে মধ্যপদ (হাদ-ই-এভসাত) বলে।
১) সংযোজনমূলক অনুমানের প্রথম রূপ:
প্রথম প্রকারের সংযোজক অনুমানে, মধ্যপদ (হাদ-ই-এওসাত) প্রথম অনুমানে বিধেয় (সুগরাতে মাহমূল) এবং দ্বিতীয় অনুমানে উদ্দেশ্য (কুবরাতে মেওজু) হয়।
এর প্রথম বিকল্পে, প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয়前提ই সদর্থক এবং সার্বজনীন, অতএব, ফলাফল সদর্থক এবং সার্বজনীন হবে।
“সমস্ত বস্তু পরে সৃষ্টি করা হয়েছে, পরে সৃষ্টি করা হয়েছে এমন সবকিছুই পরিবর্তনশীল, তাহলে সমস্ত বস্তু পরিবর্তনশীল।”
প্রস্তাবটি, অনুমানের প্রথম অংশের প্রথম ধারায় পড়ে।
এছাড়াও, অন্যান্য রূপও রয়েছে। তবে সেগুলো প্রথম প্রস্তাবের মতো জোরালো নয়।
২) তুলনার দ্বিতীয় রূপ:
তুলনার দ্বিতীয় রূপটি হল; প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয়前提ই সার্বজনীন, কিন্তু প্রথম前提টি সদর্থক এবং দ্বিতীয়前提টি নঞর্থক, এবং ফলাফলটি একটি সার্বজনীন নঞর্থক উক্তি হিসেবে প্রকাশ পায়।
“সমস্ত বস্তু কালি, কালি যা কিছু তা শাশ্বত নয়, তাহলে বস্তু যা কিছু তা শাশ্বত নয়।”
যেমনটা সে প্রস্তাব করেছিল।
3) তৃতীয় আকৃতি
i:
তৃতীয় রূপটি হল; প্রথম ও দ্বিতীয় প্রাককল্প ইতিবাচক, কিন্তু প্রথম প্রাককল্প আংশিক (বিশেষ) হলে, ফলাফল ইতিবাচক আংশিক হিসেবে প্রকাশ পায়।
“কিছু বস্তু কালি, সমস্ত কালিই পরে সৃষ্টি হয়েছে, তাহলে কিছু বস্তু পরে সৃষ্টি হয়েছে।”
যেমনটা সে প্রস্তাব করেছিল।
৪) চতুর্থ রূপ:
চতুর্থ রূপটি হল: প্রথম প্রাকধারণাটি সদর্থক আংশিক, দ্বিতীয় প্রাকধারণাটি নঞর্থক সার্বিক এবং উপসংহারটিও নঞর্থক আংশিক হবে।
“কিছু বস্তু কালি, কালি চিরন্তন নয়, অতএব কিছু বস্তু চিরন্তন নয়।”
এটি চতুর্থ বিকল্পের একটি উদাহরণ।
বেদীউজ্জামান নিজের পদ্ধতিকে সমর্থন করার সময় যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাটি ব্যবহার করেছিলেন, তা হল
প্রমাণ।
যেসব ধর্মীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে নিশ্চিততা প্রয়োজন,
“যৌক্তিক প্রমাণ”
যেহেতু তিনি এটিকে প্রয়োজনীয় মনে করেন, তাই তিনি এই ধারণার কথা অনেক জায়গায় উল্লেখ করেন।
এখানে, বিষয়টি আরও ভালোভাবে বোঝার জন্য
প্রমাণ ধারণা
এটির উপর সংক্ষেপে আলোকপাত করা সার্থক হবে।
বুরহান
যখন শব্দটি নৈমিত্তিকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা কেবল প্রমাণ বোঝানো হয়, কিন্তু বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে এর প্রমাণের চেয়েও বেশি অর্থ রয়েছে।
মোল্লা ফেনারীর মতে
বুরহান,
এটি একটি এমন অনুমান যা সুনির্দিষ্ট (নিশ্চিত) পূর্বধারণা থেকে সুনির্দিষ্ট (নিশ্চিত) উপসংহার বের করে। এখানে
“নিশ্চিততা”
ধারণা থেকে
“সম্পূর্ণরূপে সত্যের সাথে সামঞ্জস্য”
এখানে বোঝানো হচ্ছে এমন একটি চিন্তার স্তরকে, যেখানে কোনো সন্দেহ, সংশয় বা অজ্ঞতা নেই।
উদাহরণস্বরূপ;
“কোরআন নবী মুহাম্মদ (সা.) এর উপর অবতীর্ণ হয়েছে।”
নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর উপর যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে, তা সবই সত্য।
তাহলে কোরআনও সত্য।”
এই ধরনের একটি বিধান মুসলমানদের জন্য সন্দেহ, সংশয় এবং অজ্ঞতা থেকে মুক্ত একটি নিশ্চিততা বহন করে।
“নিশ্চিত”
ধারণার মধ্যে;
– যেগুলোর অর্থ স্বতঃসিদ্ধ (যেমন, “এক দুইয়ের অর্ধেক”),
– পরীক্ষার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান (যেমন, “আগুন দাহ্য”)
– যুক্তি দিয়ে প্রাপ্ত তথ্যগত জ্ঞান (যেমন, “চাঁদ সূর্যের কাছ থেকে আলো পায়”)
– এবং এমন একটি সম্প্রদায় থেকে আসা খবর (“মুতাওয়াতির”) যা মিথ্যা বলতে পারে না।
আর এই প্রমাণের মধ্যে একটি হল এই পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে অর্জিত প্রমাণ, এবং
লিমী যুক্তি
এবং
বুরহান-ই ইন্নি
একে দুই ভাগে ভাগ করা যায়।
বারহান-ই লিম্মী
প্রভাবক থেকে কর্মে,
বুরহান-ই ইন্নি
আর তা অর্জিত হয় কার্য থেকে কারণের দিকে ধাবিত হওয়ার মাধ্যমে।
( মোল্লা ফেনারী, ১৯৮৫: ৫৯)
আসুন, বেদিউজ্জামান তার নিজের ব্যবহৃত পদ্ধতিকে সমর্থন করার প্রসঙ্গে যে তত্ত্বগুলো উত্থাপন করেছিলেন, সেগুলোর ওপর সংক্ষেপে আলোকপাত করি:
তার মতে, যদিও যুক্তিবিদরা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (এনালজি)
“নিশ্চিত জ্ঞান”
তারা বলেছে যে তারা তা প্রকাশ করেনি, কিন্তু
এক প্রকারের উপমা-মূলক যুক্তি আছে যা নিশ্চিততা প্রকাশকারী প্রমাণের চেয়েও শক্তিশালী এবং প্রমাণের প্রথম রূপের প্রথম আঘাতের চেয়েও বেশি নিশ্চিততা প্রকাশ করে।
সেই অংশটি হল:
এক
প্রতিনিধিত্ব (উপমা)
এর মাধ্যমে একটি সার্বজনীন (সামগ্রিক) সত্যের সূত্র দেখিয়ে সেই সত্যের উপর ভিত্তি করে বিধান স্থাপন করা হয়। সেই সত্যের নিয়মকে একটি বিশেষ উদাহরণে দেখানো হয়। যাতে সেই গুরুত্বপূর্ণ সত্যটি এই উপায়ে জানা যায় এবং ক্ষুদ্র উদাহরণগুলি তার উপর প্রয়োগ করা যায়।
উদাহরণস্বরূপ, “
সূর্য যখন একা থাকে, তখন সে তার দীপ্তির মাধ্যমে প্রতিটি উজ্জ্বল বস্তুর পাশে বিরাজ করে।”
প্রস্তাবটির মাধ্যমে যে বিষয়টি নির্দেশিত হয়েছে,
“আলো এবং আলোকোজ্জ্বল বস্তুর জন্য সীমা ও প্রতিবন্ধকতা বলে কিছু নেই। তাদের কাছে দূর-নিকট, কম-বেশি সমান। স্থান তাদের বাধা দিতে পারে না।”
নীতি।
(নুরসী, সোযলার, ১৯৯৪: ৫৬৩)
এই উক্তিগুলো থেকে বোঝা যায় যে, উপমা-সদৃশ পদ্ধতি হল মহাবিশ্বে বিদ্যমান একটি সাধারণ নীতিকে একটি নির্দিষ্ট বস্তুতে (আংশিক) চিহ্নিত করে, এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যে, সেই নীতিটি একই শ্রেণীতে আসা সমস্ত আংশিক বস্তুতেও প্রযোজ্য।
উদাহরণস্বরূপ;
সূর্য একটি জ্যোতির্ময় সত্তা বিধায়, যে কোন উজ্জ্বল বস্তুতে তার প্রতিফলন একটি আংশিক নীতি।
এই নীতি অনুসারে
“প্রত্যেক জ্যোতির্ময় সত্তা উজ্জ্বল বস্তুতে প্রতিফলিত হতে পারে।”
চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যেতে পারে।
এই পদ্ধতিটি যুক্তির সাধারণ নীতি অনুসারে,
তুলনা হয় আরোহী (ইস্তিকরা) অথবা উপমা (প্রতিনিধিত্ব) উপবিভাগগুলির মধ্যে একটির অন্তর্গত।
আমরা অন্তর্ভুক্ত করতে পারি।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
