– মজার ব্যাপার হল, সূরা আনফালের ৬৮ নম্বর আয়াতে সংক্ষেপে বলা হয়েছে, “যদি তোমাদের ভাগ্যে ক্ষমা না লেখা থাকত, তাহলে আমি তোমাদের শাস্তি দিতাম।”
– এটা স্পষ্ট যে, আল্লাহ এখানে তাদেরকে শাস্তি দিতে চেয়েছিলেন; কিন্তু তাদের সম্পর্কে পূর্বেই নির্ধারিত ভাগ্য দেখে তিনি তাদেরকে শাস্তি দেওয়া থেকে বিরত হলেন। আয়াতে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বিবৃত হয়েছে।
– আচ্ছা, তিনি তো আগেই জানতেন যে তারা ভুল করবে, তাহলে কেন নিয়তির মুহূর্ত আর কর্মের মুহূর্তে ভিন্ন মত পোষণ করা হয়!
প্রিয় ভাই/বোন,
প্রশ্নে আনফাল ৬৮ নম্বর আয়াত সম্পর্কিত যে তথ্যটি দেওয়া হয়েছে
“তোমার ভাগ্যে ক্ষমা লেখা না থাকলে, আমি তোমায় শাস্তি দিতাম।”
অনুবাদটি হুবহু সত্যকে প্রতিফলিত করে না।
ভাগ্য
সংশ্লিষ্ট আয়াতের পাঠে যে শব্দটি অনুবাদ করা হয়েছে
“কিতাব”
হয়।
অনুবাদগুলোতেও সাধারণত
“আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই নির্ধারিত কোন বিধান না থাকলে, তোমরা যে মুক্তিপণ গ্রহণ করেছ, তার কারণে তোমাদের উপর অবশ্যই এক বিরাট শাস্তি আপতিত হত।”
(ধর্ম বিষয়ক ফাউন্ডেশন কর্তৃক অনূদিত)
হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে।
কিন্তু, তাফসীর গ্রন্থসমূহে
“যদি না আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই কোন বিধান নির্ধারিত থাকত”
এই আয়াতের এই অভিব্যক্তিটি বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:
ক)
যদি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের শাস্তি না দেয়ার বিষয়ে
-পূর্বে গৃহীত
– যদি কোন বিধান না থাকত, তাহলে বন্দীদের কাছ থেকে যে মুক্তিপণ তোমরা গ্রহণ করেছ, তার জন্য তোমাদের উপর এক বিরাট শাস্তি নেমে আসত।
(খ)
যদি বদরের গনিমতের মাল পরিণামে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়,
-পূর্বে গৃহীত-
যদি কোন বিধান না থাকত, তাহলে তোমরা যে গনিমতের মাল পেয়েছ, তার কারণে তোমাদের উপর এক বিরাট শাস্তি নেমে আসত।
গ)
যদি তাদের অজ্ঞতার কারণে ভুল করা লোকেদের শাস্তি না দেওয়া হয় –
আগে নেওয়া হয়েছে
– যদি কোন বিধান না থাকত, তাহলে তোমাদের উপর এক বিরাট শাস্তি নেমে আসত।
(ঘ)
যদি আপনার বিশ্বাস করা গ্রন্থ, কোরআনে
“ছোট গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেওয়া হবে”
যদি এ বিষয়ে কোন বিধান না থাকত, তাহলে আপনি যা করেছেন তার জন্য আপনাকে অবশ্যই কঠিন শাস্তি পেতে হত।
(দ্রষ্টব্য: মাওয়ার্দি, রাজি, কুরতুবি, সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীর)
গ)
প্রশ্নে উল্লেখিত
“এটা খুবই স্পষ্ট যে, আল্লাহ এখানে তাদেরকে শাস্তি দিতে চান; কিন্তু তাদের সম্পর্কে পূর্বেই নির্ধারিত তাকদীর (ভাগ্য) দেখে তিনি তাদেরকে শাস্তি দেওয়া থেকে বিরত থাকেন।”
বিবৃতি,
এটা খুবই проблематично।
যেন নিয়তি, আল্লাহর ইচ্ছাশক্তিকেও হাত-পা বেঁধে ফেলে…
আমরা এখানে এই বিষয়ে বেশি আলোচনা করব না। আমাদের সাইটগুলি থেকে
“ভাগ্য-দুর্ঘটনা-পূর্বপুরুষ”
আমরা জানতে পারি যে, আইনটির অর্থ কী।
আপাতত, আমাদের এই আয়াতটি মনোযোগ সহকারে দেখলেই চলবে:
“আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা তা রহিত করেন, যা ইচ্ছা তা বহাল রাখেন। মূল কিতাব তাঁরই কাছে আছে।”
(রাদ, ১৩/৩৯)
(ঘ)
আলেমদের
-এইমাত্র আমরা দিলাম-
তার ভাষ্য থেকে বোঝা যায়, সংশ্লিষ্ট আয়াতে উল্লিখিত
“যদি না আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই কোন বিধান নির্ধারিত থাকত”
আমরা দেখেছি যে, উক্ত বাক্যের একটি নয়, একাধিক অর্থ রয়েছে। b), c) এবং d) বিকল্পের ব্যাখ্যাগুলি প্রশ্নের উপলব্ধির সাথে কোনভাবেই সম্পর্কিত নয়। কারণ এই তিনটি বিকল্পে…
“শাস্তি প্রদান করা হবে মর্মে রায়”
না,
“শাস্তি প্রদান করা হবে না মর্মে রায়”
আলোচ্য বিষয়।
– সংক্ষেপে,
এই আয়াতে –
খাবার হিসেবে
– অবস্থিত
“যদি না আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই কোন ফয়সালা হয়ে থাকতো…”
i
তার বক্তব্য ছিল, যে অন্যায় করা হয়েছে তা এতই জঘন্য যে তা বড় শাস্তির যোগ্য, তা সত্ত্বেও, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করা বদরের সিংহদের…
-বিশেষভাবে
–
এই শাস্তি কার্যকর করা হবে না।
, অতঃপর
গনিমতের মাল এই উম্মতের জন্য হালাল করা হবে এবং তা আর অপরাধ হিসেবে গণ্য হবে না।
এর উদ্দেশ্য হল এই উম্মতের জন্য তাঁর অসীম করুণা কীভাবে প্রকাশিত হবে তা নির্দেশ করা এবং সান্ত্বনা দেওয়া।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
