প্রিয় ভাই/বোন,
আদালতে আবেদনকারী দম্পতিদের মধ্যে একজনের দায়ের করা মামলায়, বিচারক কর্তৃক বিবাহবিচ্ছেদের কারণ হিসেবে গৃহীত এবং তাদের বিচ্ছেদের দিকে পরিচালিত করা রায়টি, সমসাময়িক ফিকহ সাহিত্যে
“পৃথকীকরণ”
এভাবে বিবৃত করা হয়েছে। ক্লাসিক্যাল ফিকহ গ্রন্থসমূহে এই আদালতের রায়
“বাতিলকরণ”
হিসেবেও বিবেচনা করা হয়।
আদালত কর্তৃক প্রদত্ত “বিচ্ছেদ” রায়ের কিছু প্রধান কারণ রয়েছে। এগুলো হল, স্বামীর স্ত্রীর ভরণ-পোষণ (খাদ্য, বস্ত্র ও বাসস্থান) না দেওয়া, তাকে কার্যত পরিত্যাগ করা, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে যৌন সম্পর্কে বাধা সৃষ্টিকারী কোন অবস্থা থাকা এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বনিবনা না হওয়া। এখানে আমরা অন্যান্য বিবরণে না গিয়ে, বর্তমানে বিবাহ বিচ্ছেদের অন্যতম প্রধান কারণ হিসেবে বিবেচিত বনিবনা না হওয়ার কারণে, স্বামী-স্ত্রীর যে কোন একজনের পক্ষ থেকে আদালতে করা আবেদনের মূল্যায়ন করব।
হানাফী, শাফেয়ী এবং হাম্বলী মাযহাবের মতে,
যতই তীব্র হোক না কেন, মতবিরোধ
“পৃথকীকরণ”
এর কারণ হতে পারে না, আদালত এ ধরনের রায় দিতে পারে না। তাদের মতে, ভরণপোষণের অভাবের কারণ হিসেবে স্বামীর স্ত্রীকে মারধর করা, তাকে কষ্ট দেওয়া, কটু কথা বলে তাকে অপমান করা, অন্যায়ভাবে রাগ করে তাকে ত্যাগ করা, তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ইত্যাদি বিষয়গুলো আদালতের রায়ের মাধ্যমে দূর করা, বিবাদগুলো মীমাংসা করা, স্বামীকে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণের মাধ্যমে –কথায় কথায়– শায়েস্তা করে জুলুম থেকে বিরত রাখা সম্ভব। এই ব্যবস্থাগুলোর মাধ্যমে পরিবারকে রক্ষা করাই মূল উদ্দেশ্য। (আল-ফিকহুল-ইসলামী, ৫/৫২৭)।
মালিকদের মতে,
বনিবনা না হওয়া বিবাহ বিচ্ছেদের একটি কারণ, এবং আদালত যদি অভিযোগকারীর অভিযোগকে ন্যায়সঙ্গত মনে করে, তাহলে দম্পতিদের মধ্যে “বিচ্ছেদ” এর রায় দেবে।
এই আলেমদের মতে, “পরিবারকে নরকে পরিণত করা মতবিরোধকে” বিচ্ছেদের কারণ হিসেবে বিবেচনা করে স্ত্রীদের “পৃথক” করা,
“ইসলামে অন্যের ক্ষতি করা এবং ক্ষতির বদলা ক্ষতি দিয়ে নেওয়ার বিধান নেই।”
নীতিটির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আদালতের রায়ে স্বামী-স্ত্রীকে আলাদা করে দেয়ার এই “তफ़रीक़” বিধানটি, رجعي (রুজু) তালাক নয়, বরং বাইন তালাকের মাধ্যমে বিবাহ বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হয়। (দেখুন, প্রাগুক্ত)
কিছু সূত্রানুসারে, হাম্বলী আলেমগণও মালিকী আলেমদের মতই মনে করেন (দ্রষ্টব্য: ইলমিহাল-ইসলাম ও সমাজ, টিডিভিওয়াই, ২/২৩৬)। কিছু শাফেয়ী আলেমও বিশেষত, স্বামীর স্ত্রীর প্রয়োজনীয় ভরণপোষণ না দেওয়াকে তালাকের কারণ বলে মনে করেন। তবে, অধিকাংশ আলেম হানাফী আলেমদের মতই মনে করেন (ইবনে আবিদীন; ৩/৫৯০)।
আপনার প্রশ্নের অপর অংশের উত্তর নিম্নরূপ:
অমুসলিম দেশে, অমুসলিম বিচারক কর্তৃক প্রদত্ত রায় – যদি তা ইসলামী ধর্মীয় নীতিমালার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় – মুসলমানদের জন্যও বাধ্যতামূলক।
নিঃসন্দেহে একজন মুসলমানের জন্য মূল বিষয় হল, তার প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তার মতই একজন মুসলমান বিচারক/আদালতের শরণাপন্ন হওয়া। কিন্তু অমুসলিম দেশে বসবাসকারী মানুষের জন্য তা সম্ভব নয়। এমতাবস্থায়, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তাদের সেখানকার আদালতে শরণাপন্ন হওয়া এবং (ইসলামের সাথে স্পষ্টত সাংঘর্ষিক না হলে) প্রদত্ত রায় অনুযায়ী কাজ করা জায়েজ। কারণ, কোন দেশে বসবাস করা মানে সেই দেশের (ইসলামের পরিপন্থী নয় এমন) প্রথা-রীতি ও বিধানকে পরোক্ষভাবে হলেও মেনে নেওয়া। আর তা হল,
“আল-মারুফু উরফান, কাল-মাশরিতি শারতান” (প্রচলিত প্রথা, শর্তের মতই)
যা ফিকহের এই মূলনীতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
বস্তুত, ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম, ইবনে তাইমিয়া ও শাতিবী প্রমুখ প্রখ্যাত ফকীহগণের মতে, সমাজের কল্যাণ সাধন, ফিতনা-ফাসাদ দূরীকরণ এবং সামাজিক ও আইনি ক্ষেত্রে নৈরাজ্য রোধের জন্য, প্রয়োজনে অমুসলিম বিচারক/আদালতের রায় মেনে চলা জায়েজ। (মানবিক আইনের অনেক বিধান যে ইসলামী বিধানের পরিপন্থী নয়, এ সত্যকে অবহেলা করা উচিত নয়। আমাদের “ইসলামের পরিপন্থী নয়…” এ ধরনের বন্ধনীগুলো এ দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা উচিত)। (দ্রষ্টব্য: কারারাতুল-মাজলিসিল-উরুব্বী লিল-ইফতাই ওয়াল-বুহূস, ৩/১৬/১৪২৬-২৫/৪/২০০৫)।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
