প্রিয় ভাই/বোন,
– সমরকন্দে যার সাথে পরিচয় হয়েছিল, তার মাধ্যমে তিনি সুফিবাদে আগ্রহী হন এবং নকশবন্দী তরিকার অনুসারী হন। ফার্সি ভাষায় রচিত তার গ্রন্থটি সুফিদের পালনীয় মূলনীতিসমূহ ধারণ করে।
– এর সুফিবাদে আগ্রহ ছিল, এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, আশ’আরী আলেমদের অনেকেই সুফিবাদে ঝুঁকেছিলেন, পাশাপাশি তার বাবাও একই পথ অবলম্বন করেছিলেন এবং গাজ্জালীর ব্যাপক প্রভাব ছিল। তার তাফসীরে মাঝে মাঝে ইশারাভিত্তিক ব্যাখ্যা করা, কুরআনে শব্দ ও বাক্যে প্রকাশ করা সম্ভব নয় এমন রহস্য, তাওহীদের সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থিত, যা কেবল ‘আহলে কাশ্ফ’ (যারা আধ্যাত্মিক জ্ঞান লাভ করেছেন) দ্বারা জানা সম্ভব, এ কথা বলা তার সুফি প্রবণতার লক্ষণ হিসেবে দেখা হয়েছে।
বিখ্যাত সুফি ইবনে আরাবী যে রাজীকে সুফিবাদের পথে আসার আমন্ত্রণ জানিয়ে চিঠি লিখেছিলেন, তাও জানা যায়। তাশকোপ্রিজাদে, অজ্ঞাত সূত্রের একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করে বলেছেন যে তিনি হয়তো সুফি হয়েছিলেন এবং আধ্যাত্মিক সাধনায় লিপ্ত হয়েছিলেন। সমসাময়িক লেখকদের মধ্যে মুহসিন আব্দুল হামিদও দাবি করেছেন যে রাজী একজন সুফি ছিলেন যিনি নিয়মিত জিকির করতেন, কিন্তু সুলায়মান উলুদাগ বলেছেন যে তাকে সুফি হিসেবে গণ্য করা যায় না। রাজী কোনো তরিকার অনুসারী ছিলেন কিনা সে বিষয়ে পর্যাপ্ত তথ্য না থাকলেও, তার রচনায় মানুষের মধ্যে পবিত্রতার শক্তি এবং ঐশ্বরিক রহস্যের অস্তিত্বের কথা বলা হয়েছে, যা কেবল আধ্যাত্মিক সাধকরাই জানতে পারে। এ থেকে বলা যায় যে তিনি সুফিবাদের অনুসারী ছিলেন, অথবা অন্তত সুফি চিন্তাধারা ও জীবনকে মূল্য দিতেন।
– তাঁর সুফি ব্যক্তিত্বের বিকাশের সূচনাকাল নির্ধারণের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, নিশাপুরে তাঁর শিক্ষার সময়, কুশাইরির ছাত্রদের মধ্যে অন্যতম এবং তুস ও নিশাপুরের সুফিদের মধ্যে প্রসিদ্ধ আবু আলী আল-ফারমেদির কাছ থেকে শিক্ষা লাভ করা। এই কারণে বলা হয় যে, ফারমেদিই গাজ্জালিকে সুফি চর্চার দিকে পরিচালিত করেছিলেন। তাঁর নিজের উক্তিও এই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাত করে তাঁর কাছ থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে। তবে, এই সময়ে তাঁর সুফিবাদের প্রতি আগ্রহ ফারমেদির সাথে সাক্ষাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, এবং ফারমেদির ৪৭৭ (১০৮৪) সালে মৃত্যুর পর গাজ্জালি কালাম ও দর্শনের মতো ক্ষেত্রে ব্যস্ত থাকতে থাকেন।
গাজ্জালীর জীবনকাল ছিল ব্যাপক সুফি সাধনার যুগ। তাঁর সুফিবাদের দিকে ঝোঁকার কারণের পাশাপাশি তাঁর সময়কালও গুরুত্বপূর্ণ। পঞ্চাশ বছর বয়সে রচিত তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুন্কিয মিন আদ-দালাল’-এ তিনি স্পষ্টতই উল্লেখ করেছেন যে, প্রথমে কালাম, তারপর দর্শন এবং তালিমিয়্যা পদ্ধতির মাধ্যমে তিনি সত্যের সন্ধান করেছিলেন, কিন্তু তাঁর লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেননি। পরে তিনি সুফিবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং সেখানেই তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত সত্যকে খুঁজে পান। এই গ্রন্থে তিনি বলেন যে, সুফিবাদের দিকে ঝুঁকে পড়ার পর এবং কার্যত সুফি জীবন যাপন শুরু করার পর তিনি এক দশকেরও বেশি সময় ধরে নির্জনবাসে থেকে আত্মশুদ্ধিতে মগ্ন ছিলেন। এই বিষয়টি বিবেচনায় রেখে বলা যায় যে, গাজ্জালী চল্লিশ বছর বয়সে সুফিবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং জীবনের শেষ পর্যন্ত, এখানেই তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত সত্যকে পেয়েছেন বলে বিশ্বাস করে জীবন যাপন করেন। তবে তাঁর সুফিবাদের পরিচয় এবং এর প্রতি আগ্রহ অল্প বয়সেই শুরু হয়েছিল। আব্দুল করিম আল-কুশাইরী’র ছাত্র এবং আবুল কাসিম আল-জুরজানী’র মুরিদ আবু আলী আল-ফারমেদী (মৃত্যু ৪৭৭/১০৮৪) কে কিছু সূত্রে গাজ্জালীর পীর হিসেবে গণ্য করা হয়। এ থেকে বোঝা যায় যে, গাজ্জালী সাতাশ বছর বয়সের আগেই সুফি জীবনের প্রতি গভীর আগ্রহ পোষণ করতেন। গাজ্জালী নিজেই ফারমেদীর সান্নিধ্যে থাকার কথা উল্লেখ করেছেন। আব্দুল করিম আল-কুশাইরী’র ছাত্র এবং আবুল কাসিম আল-জুরজানী’র মুরিদ আবু আলী আল-ফারমেদী (মৃত্যু ৪৭৭/১০৮৪) কে কিছু সূত্রে গাজ্জালীর পীর হিসেবে গণ্য করা হয়। এ থেকে বোঝা যায় যে, গাজ্জালী সাতাশ বছর বয়সের আগেই সুফি জীবনের প্রতি গভীর আগ্রহ পোষণ করতেন। গাজ্জালী নিজেই ফারমেদীর সান্নিধ্যে থাকার কথা উল্লেখ করেছেন।
; বিশেষ করে উত্তর আফ্রিকায় শাযেলিয়্যা এবং ইয়েমেনে আইদারুসিয়্যা তরিকার অনুসারীদের উপর এর ব্যাপক প্রভাব ছিল। গাজ্জালী, আব্দুল কাদের-ই-গেইলানীকেও প্রভাবিত করেছিলেন। বায়েজিদ-ই-বিসতামীর হাল, গাজ্জালীর ইলম এবং আব্দুল কাদের-ই-গেইলানীর মাকাম বিষয়ে কুতুব (শ্রেষ্ঠ) হিসেবে গণ্য করা হয়। পরবর্তীকালে গাজ্জালীর নামে প্রতিষ্ঠিত, জুনায়দিয়্যা বা সেহলিয়্যার একটি শাখা হিসেবে বিবেচিত গাজ্জালিয়্যা তরিকা প্রতিষ্ঠিত হলেও তা প্রভাবশালী হয়নি।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
