কোরআনে আল্লাহ কেন শপথ করেন?

–

কোরআনে উল্লেখিত শপথের বাক্যগুলো আমাদের কীভাবে বোঝা উচিত?

প্রিয় ভাই/বোন,

মানবজাতি তার ইতিহাসে, নিজের কথা ও বক্তব্যের জোর বাড়াতে, শ্রোতাকে বোঝাতে, নিজের কথার সত্যতার উপর আস্থা স্থাপন করতে এবং তা নিশ্চিত করতে শপথের ব্যবহার করেছে। অর্থাৎ, শপথবাক্য ব্যবহার করা মানবজাতির কাছে অপরিচিত কোন রীতি নয়।

কুরআনে বর্ণিত

হলফনামা

এগুলো মানুষের বোধগম্য স্তরে মানুষের সাথে কথা বলার জন্য আল্লাহর সন্দেহাতীত বাণী।

আয়াতসমূহে যেমন দেখা যায়, আল্লাহ তাআলা স্বয়ং

তাঁরই মহিমান্বিত নাম

যেমন সে শপথ করেছিল।

(আল-হিজর, ১৫/৯২)

;

তাদের নবীদের


(ইয়াসীন, ৩৬/১),


নবীগণ যে শহরগুলোতে বাস করতেন বা যেখানে ওহী নাজিল হত, সে শহরগুলোতে।


(তুর, ৫২/১-৩; বালাদ, ৯০/১),


ফেরেশতাদের


(আস-সাফফাত, ৩৭/১; আন-নাযিয়াত, ৭৯/১-২)

,

কুরআনের


(আল-ওয়াকিয়া, ৫৬/৭৭; আত-তুর, ৫২/২),


কেয়ামতের দিন


(কিয়ামত, ৭৫/১),


মহাবিশ্বে বিদ্যমান গুরুত্বপূর্ণ সত্তাগুলোর ওপর, যেমন কলম।


(কালাম, ৬৮/১),


আকাশের দিকে


(আল-বুরুজ, ৮৫/১; আত-তারিক, ৮৬/১)

,

সূর্যের দিকে


(সূরা আশ-শামস, ৯১/১)


চাঁদ


(সূরা আশ-শামস, ৯১/২)

,

রাতের জন্য


(আল-লায়ল, ৯২/১)


সকালবেলা


(আল-ফাজর, ৮৯/১)


ভোরের বেলা


(দুহা, ৯৩/১)

,

সময়ের


(সূরা আল-আসরের প্রথম আয়াত, 103/1)


তারকাকে


(সূরা আন-নাজম, ৫৩/১)


হাওয়ায়


(যারিয়াত, ৫১/১)

এবং

উদ্ভিদকুল


(সূরা আত-তীন, ৯৫/১)

শপথ গ্রহণ করেছে।

কুরআন হচ্ছে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের কাছে আসা ঐশী কালামের সমষ্টি, যিনি হচ্ছেন বিশ্বজগতের রব।

আমাদের বোধগম্যতা, উপলব্ধি ও অনুধাবনের স্তরে নেমে আসা পবিত্র কোরআনের আয়াত ও বর্ণনায় শপথের উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে আমরা এর বোধগম্যতা, গুরুত্ব ও এর বক্তব্যের সত্যতা বুঝতে পারি। মহান আল্লাহ কখনো শপথের মাধ্যমে তাঁর আয়াতসমূহের সত্যতা ও গুরুত্বকে জোরদার করেছেন; আবার কখনো কিছু বস্তুকে শপথের বিষয়বস্তু বানিয়ে সেগুলোর মানবজাতির জন্য গুরুত্ব ও মূল্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং মানুষের দৃষ্টি সেগুলোর দিকে আকর্ষণ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা, মানুষের মনে আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান ও আস্থা সুদৃঢ় করা, তাঁর প্রদত্ত সংবাদসমূহকে শক্তিশালী করা, গুরুত্বপূর্ণ বস্তু ও বিষয়ের উপর চিন্তাভাবনা করতে উদ্বুদ্ধ করা, গুরুত্বপূর্ণ নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া; কুরআন, কুরআনের সংবাদসমূহ, কিয়ামত দিবস, আখিরাত দিবস, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, হিসাব, জান্নাত ও জাহান্নামের সত্যতা সম্পর্কে মানুষকে убедить করা এবং এগুলোতে সম্ভাব্য সন্দেহ ও সংশয় দূর করার মত হিকমতসমূহের দ্বারা, আয়াতসমূহকে শপথসূচক উক্তি দ্বারা শক্তিশালী করেছেন।

আমাদেরকে এই বিষয়ের দিকে নামবাচক অর্থের দৃষ্টিতে নয়, বরং গুণবাচক অর্থের দৃষ্টিতে দেখতে হবে। অর্থাৎ, আল্লাহ যার উপর শপথ করেছেন, তা স্বয়ংসিদ্ধভাবে মূল্যবান নয়, বরং আল্লাহর সৃষ্টি হিসেবেই তা মহিমান্বিত, মূল্যবান ও মর্যাদাপূর্ণ। আল্লাহ তাআলা নিজের মহত্ত্ব প্রকাশ করতে এবং নিজের নাম ও গুণাবলীর পূর্ণতা ও অতুলনীয়তা দেখাতে বিভিন্নভাবে সৃষ্টিসমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

সবকিছুই কি আল্লাহর অসীম ক্ষমতা, সৃষ্টি এবং ব্যবস্থাপনার এক অনুপম বহিঃপ্রকাশ নয়?

মহিমান্বিত আল্লাহ তাআলা, তাঁর অগণিত ও অতুলনীয় নাম ও গুণাবলীর নিদর্শনস্বরূপ সৃষ্ট বস্তুর উপর শপথ করে, মূলত তাঁর কুদরতের ও সৃষ্টির বিভিন্ন প্রকাশ, তাঁর কুদরতের মহিমা, তাঁর প্রজ্ঞার পূর্ণতা, তাঁর রহমতের ব্যাপকতা এবং তাঁর সৃষ্টির অতুলনীয় সৌন্দর্যের উপর শপথ করেছেন।

(দেখুন: নুরসি, মেক্তুবাত, পৃ. ৩৭৮)

আল্লাহর নামে শপথের একটি উদাহরণ হিসেবে,

“সময়ের কসম…”


(সূরা আল-আসর, ১০৩/১)

আমরা এই আয়াতটির একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা দিতে চাই:

এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্ট বস্তুর একটির নামে শপথ করেছেন। এখানে দুটি বিষয় নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন। প্রথমটি হল,

আল্লাহ কেন শপথ করেন?

শপথ,

সাধারণত, কোন উক্তি বা দাবির সত্যতা প্রমাণ করার জন্য, এমন কোন সত্তার নাম উল্লেখ করা হয় যাকে উভয় পক্ষই সম্মান করে, পবিত্র বলে মনে করে এবং যার নাম উচ্চারণ করলে উক্তিটি মিথ্যা বা ভুল বলে বিবেচিত হয় না। এভাবে, অপর পক্ষকে দাবির সত্যতা সম্পর্কে বার্তা দেওয়া হয়। প্রায়শই, শপথের জন্য যে সত্তার নাম উল্লেখ করা হয়, তা হল এমন এক সত্তা যার ক্ষমতা আছে এবং যে প্রতারককে শাস্তি দিতে পারে বলে মনে করা হয়।

এই অর্থে, মুসলমানদের জন্য আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা হারাম।

তাহলে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কেন শপথ করেন?

অবশ্যই, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)র এমন সাক্ষ্য আনার, তাঁর কথার সত্যতা প্রমাণের জন্য অন্য কোনো সত্তার প্রয়োজন নেই। তাঁর এই শপথের উদ্দেশ্য হল, যে সত্তার নামে তিনি শপথ করেছেন, সে সম্পর্কে মানুষের ভ্রান্ত ধারণাকে সংশোধন করা এবং শপথের পর যে বক্তব্যটি এসেছে, সেটির গুরুত্বের প্রতি মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

মানুষ কখনো কখনো বস্তুর মূল্যকে তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দেখায় এবং সেগুলোকে অশুভ, মন্দ ও কুৎসিত বলে আখ্যায়িত করে। অথচ সেগুলো আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সৃষ্ট অন্যান্য বস্তুর মতই সম্মানিত এবং এহেন মন্দ গুণাবলী ধারণ করে না। আবার কখনো কখনো মানুষ এ সকল বস্তুকে নিজেদের মধ্যে না থাকা গুণাবলী দিয়ে দেখে এবং সেগুলোতে ঐশ্বরিক গুণ আরোপ করে। এটাও ঠিক নয়। সেগুলো কেবল আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সৃষ্ট বস্তু মাত্র।

আল্লাহ তাআলা (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এই সৃষ্টিসমূহের উপর শপথ করে এই বিষয়টি জোর দিয়েছেন যে, এগুলো মানুষের কুধারণার মতো অশুভ বা মূল্যহীন সৃষ্টি নয়, আবার মানুষের ধারণার মতো এগুলোতে কোন ঐশ্বরিক গুণও নেই; এগুলো কেবল আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সৃষ্টি মাত্র।

দ্বিতীয় যে বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা দরকার তা হল “আসর” শব্দের অর্থ এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কেন এর উপর শপথ করেছেন?

একটি মতানুসারে

“বিকেল”


সময়


(আল-দাহর)

এর অর্থ হল, সময় মানুষের জীবন ও কর্মকে পরিবেষ্টনকারী একটি ঘটনা। আমরা যে ভালো বা মন্দ কাজই করি না কেন, তা সময়ের মধ্যেই সংঘটিত হয়। স্বাচ্ছন্দ্য, কষ্ট, রোগ, স্বাস্থ্য, ধন-সম্পদ, দারিদ্র্য—সবই সময়ের মধ্যেই ঘটে। এ কারণেই সময় মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণকারী একটি ঘটনা। সময়ের নামে শপথ করে, মানুষের দৃষ্টি পরবর্তী বক্তব্যের দিকে আকৃষ্ট করা হয়েছে।

তাছাড়া, জাহিলিয়াত যুগের আরবরা ক্ষতি ও লোকসানকে সময়ের অশুভ প্রভাবের সাথে সম্পৃক্ত করত।

আজও মানুষ যখন বিপদে পড়ে, তখন তারা দিন ও সংখ্যার অশুভত্বের কথা বলে। এভাবে আল্লাহ তাআলা, যুগের অর্থাৎ সময়ের কসম খেয়ে, মানুষকে বুঝিয়েছেন যে, মন্দত্ব সময়ের মধ্যে নয়, বরং তাদের নিজেদের মধ্যেই নিহিত।

অন্য একটি মতানুসারে

(আবু মুসলিম)

“আসর”, বিকেলের নামাজের সময়

এর অর্থ হল, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যেমন দুপুরের (দুহা) সময়ের কসম খেয়েছেন, তেমনি দিনের অপর প্রান্ত অর্থাৎ আসরের (ইকরিন্দী) সময়েরও কসম খেয়েছেন। এছাড়াও আসরের সময়ের গুরুত্ব বর্ণনা করে অনেক হাদিস শরীফ রয়েছে।

বিকেল,

এখন দিনের শেষ ঘনিয়ে আসছে, মানুষ তাদের কাজ শেষ করার জন্য ব্যস্ত, লাভ-ক্ষতির হিসাব-নিকাশ চলছে। আর এই বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে এটি কেয়ামতের আগের, বা মৃত্যুর আগের শেষ সময়ের মতো। এখন যে ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত বা সুখী, সে হিসাব দেয়ার জন্য প্রস্তুত হচ্ছে।

আরও বর্ণিত আছে যে, জাহিলিয়াতের যুগের আরবরা এই সময়ে নিজেদের কাজ শেষ করে কাবা শরীফের চারপাশে জড়ো হত, যেখানে বেকার ও অলস লোকেরা গালগল্প ও অন্যান্য মন্দ কাজে লিপ্ত হত, যার ফলে বিভিন্ন ঝগড়া-বিবাদ ও কুৎসিত পরিণাম দেখা দিত। এর ফলে আরবরা আসরের ওয়াক্তকে অশুভ মনে করত এবং নিজেদের মধ্যে থাকা মন্দতাকে আসরের ওয়াক্তের উপর চাপিয়ে দিত। আল্লাহ তাআলা এই ওয়াক্তের কসম খেয়ে মানুষকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, এটি আল্লাহর সৃষ্ট সম্মানিত একটি সময়।

তৃতীয় মতানুসারে, “আসর”


আসরের নামাজ

এর অর্থ হল। এর প্রমাণ হিসেবে বাকারা সূরার ২৩৮ নম্বর আয়াতে উল্লিখিত

“এবং, …মধ্যবর্তী নামায (আসরের নামায) আদায় করতেও সচেষ্ট হোন।”

আদেশটি দেখানো হয়েছে। হযরত হাফসা (রাঃ) এর মুসহাফে এই আয়াতের ব্যাখ্যা

“আসরের নামাজ (সালাতুল আসর)”

এইভাবে বর্ণিত আছে। নবী করীম (সা.) একটি হাদিসে বলেছেন,

“যে ব্যক্তি আসরের নামাজ আদায় করে না, সে যেন তার পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ হারিয়ে ফেলেছে।”


(বুখারী, মাওয়াকিত, ১৪; মুসলিম, মাসাজিদ, ২০০, ২০১)

তিনি বলেছেন। আসরের নামাজ, দিনের বেলায় আদায় করা শেষ নামাজ হিসেবেও খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এ কারণেই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এর কসম করেছেন।

চতুর্থ এবং শেষ মতানুসারে


“বিকেল”,

এটি নবী করীম (সাঃ)-এর জীবদ্দশার কাল। সময়কে তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছে: হযরত আদম (আঃ) থেকে হযরত মূসা (আঃ) পর্যন্ত আদি যুগ, হযরত মূসা (আঃ) থেকে হযরত নবী করীম (সাঃ) পর্যন্ত মধ্য যুগ, এবং হযরত নবী করীম (সাঃ)-এর পর থেকে শেষ যুগ (আখেরী জামানা)। হযরত নবী করীম (সাঃ)-এর মাধ্যমে ইসলাম সমস্ত মানুষ ও জ্বীনদের জন্য প্রেরিত হয়েছে, তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে আসার জন্য, এবং ওহী শেষবারের মত অবতীর্ণ হয়েছে। আর আল্লাহ (সুবঃ),

“তোমরা মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠতম উম্মত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছ।”


(আল-ইমরান, ৩/১১০)

এভাবে, তিনি আমাদের নবী (সাঃ)-এর উম্মতকে প্রশংসা করেছেন। এজন্যই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) আমাদের নবী (সাঃ)-এর জীবদ্দশার সময়ের কসম খেয়েছেন।

ফলস্বরূপ “আসর”

শব্দটি একটি সাধারণ শব্দ, যার বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। এবং এর মধ্যে কোন একটি অর্থের দিকে নির্দেশকারী কোন নির্দিষ্ট সূত্র নেই। অতএব,

“বিকেল”

এবং এই সব অর্থই দেওয়া যেতে পারে।

অধিক তথ্যের জন্য ক্লিক করুন:

– আল্লাহ তাআলা কোরআন শরীফে কেন তারকারাজির নামে শপথ করেছেন?

সূত্র:

–

আল-আসরের তাফসীর, আহমদ হামদী আকসেকি।

– তাফসীর-ই-কবীর, ফখরুদ্দীন আর-রাজী।

– হক দ্বীন কোরআন ভাষা, এলমালılı হামদি ইয়াজির।

– সাফওয়াতুত তাফাসির, মুহাম্মাদ আলী আস-সাবুনী।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম