কেন আমরা অত্যাচারিত হচ্ছি?

– এই প্রশ্ন করার জন্য আমাকে নাস্তিক ভাববেন না। আমি একজন মুসলমান, যে প্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করার চেষ্টা করি। শুধু এই প্রশ্নটা আমার মনকে খুব ভাবিয়ে তুলছে। তাই আমি এই প্রশ্নের তাৎপর্য জানতে চেয়েছি।

– এখন, আল্লাহ আমাদের এবং জ্বীনদের তাঁর ইবাদত করার জন্য সৃষ্টি করেছেন। তাঁর গুণাবলী প্রকাশ করার জন্যও। এ পর্যন্ত সব ঠিক আছে। কিন্তু এই জীবনের শেষে, তিনি তাঁর পূর্বনির্ধারিত বিজয়ী ও পরাজিতদের অনন্ত জান্নাত ও জাহান্নামে মিলিত করেন। আমার প্রশ্নগুলো হল:

১) আল্লাহ যখন তাঁর শিল্পকর্ম দেখানোর জন্য আমাদের সৃষ্টি করলেন, তখন আমাদের জিজ্ঞেস করেননি। যদি জিজ্ঞেস করতেন, হয়তো জান্নাত পাওয়ার কথা জেনেও আমরা সৃষ্টি হতে চাইতাম না।

২) যদি আল্লাহ তাঁর গুণাবলী প্রকাশ করার জন্য সৃষ্টি করে থাকেন, তাহলে তিনি তাঁর ‘কাহার’ (সর্বনাশকারী) গুণও প্রকাশ করতে চাইবেন। আর এর জন্য মানুষকে কিছু ভুল করতে হবে। অর্থাৎ, তাঁর নামের প্রকাশ ঘটাতে, শুধু ‘আমি করতে পারি, আমি শক্তিশালী’ দেখানোর জন্য, তিনি বহু মানুষকে ভুল করতে দেবেন এবং তাদের ধ্বংস করবেন। এটা কি ন্যায়বিচার? যদি কোন মানুষ ‘আমি শক্তিশালী’ বলে এমনটা করে, তাহলে আমাদের প্রতিক্রিয়া কি হত?

৩) জীবনে অনেক বিপদ-আপদ, বালা-মুসিবত ইত্যাদি আছে। এগুলোর শিকার সবসময় সৃষ্টজীব। অর্থাৎ মানুষ, পশু। যেমন, একজন মানুষ একের পর এক বিপদে জর্জরিত হয়ে পাগল হয়ে যেতে পারে, আত্মহত্যা করতে পারে ইত্যাদি, অথবা একটা হরিণ সিংহের দ্বারা ছিন্নভিন্ন হয়ে অসহ্য কষ্ট পেতে পারে। ঠিক আছে, এদের জন্য দায়ী ব্যক্তিরা হয় পরকালে অথবা দুনিয়াতে শাস্তি পাবে। কিন্তু কথা হল, আল্লাহ শুধু নিজের গুণাবলী দেখানোর জন্য অন্যদের কষ্ট দেন।

৪) আল্লাহ কেন এই বিপদ-আপদ, দুঃখ-কষ্ট ইত্যাদি নিজে ভোগ করেন না? ৫) শুধু কিছু মানুষ তাঁর আনুগত্য না করায়, এবং তাঁর গুণাবলী প্রকাশ করার জন্য, তিনি পরকালে জাহান্নামের মাধ্যমে এবং কবরে সেই মানুষগুলোর উপর অকল্পনীয় নির্যাতন চালান।

প্রিয় ভাই/বোন,

১)



সবার আগে,


এটা জানা দরকার যে,

আল্লাহ যখন আপনাকে সৃষ্টি করলেন/সৃষ্টি করার আগে তো আপনি অস্তিত্বেই ছিলেন না, তাহলে তিনি আপনাকে প্রশ্ন করবেন কিভাবে?

দ্বিতীয়ত,



আল্লাহ মহাবিশ্বের পরম অধিপতি, সুলতান।

তিনি অনন্ত জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী। তিনি সর্বজ্ঞ এবং সকল বুদ্ধির স্রষ্টা; তাঁর পক্ষে কোন শিল্পকর্ম কিভাবে, কখন, কোথায় সৃষ্টি করবেন সে বিষয়ে অন্যের পরামর্শ নেওয়ার কথা ভাবাই যায় না। যেমন সক্রেটিস দর্শন বিষয়ে দুই বছরের শিশুর পরামর্শ নিতে পারেন না, তেমনি তার চেয়ে কোটি কোটি গুণ বেশি করে আল্লাহ তাআলার পক্ষে কোন বিষয়ে অন্যের পরামর্শ নেওয়ার কথা ভাবাই যায় না।

– আল্লাহই সকল কিছুর একমাত্র মালিক। এটি একটি সর্বজনীন নিয়ম।

“মালিকের তার সম্পত্তিতে যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে распоряণ করার অধিকার আছে।”

অতএব, আল্লাহ তাআলা কিছু সৃষ্টিকে পাথর, মাটি, গাছপালা, কিছুকে ইঁদুর, ষাঁড়, উট এবং কিছুকে মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, এ নিয়ে প্রশ্ন তোলা কারো অধিকারও নেই, সাধ্যও নেই।

প্রত্যেকটি অস্তিত্ব, শূন্য থেকে সৃষ্টি হওয়ার কারণে, তার স্রষ্টার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে বাধ্য। নতুবা,

“ইঁদুর কেন আমি ঘোড়া হতে পারলাম না; ষাঁড় কেন আমি দার্শনিক হতে পারলাম না; উট কেন আমি মানুষ হতে পারলাম না!…”

এ ধরনের -প্রলাপপূর্ণ- প্রশ্নের যেন বিরাম নেই…

২)

প্রথমে, যে ব্যক্তি কোরআনে বিশ্বাস করে, তার কোরআন থেকেই আল্লাহকে জানা উচিত। কোরআনে…

“আল্লাহ কখনো কারো প্রতি অবিচার করবেন না।”

বারবার জোর দেওয়া হয়েছে।

তাহলে, সবার আগে

-একজন মুমিন হিসেবে-


“আল্লাহ কখনো অবিচার ও অন্যায় করেন না”

আমাদের ঈমান আনা অবশ্যক। আর আমাদের ঈমানের বিপরীত বলে মনে হওয়া বিষয়গুলোর হিকমত (প্রজ্ঞা) জানার চেষ্টা করি।

যদি আমাদের শেখার সুযোগ না থাকে, তাহলে আসুন আমরা আমাদের বিশ্বাসের দ্বারা নির্ধারিত পথে চিন্তা করি এবং

“এই কাজের মাহাত্ম্য আমরা জানি না; কিন্তু আমি খুব ভালো করেই জানি যে, আল্লাহ কখনো অবিচার করেন না।”

ধরুন। এটাই আমাদের ঈমানের দাবি।

“যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে জেনে রাখো যে, আল্লাহ তোমাদের মুখাপেক্ষী নন, তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন।”

হবে না।

যদি

যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও, তবে সে এতে সন্তুষ্ট হবে।

কারো কাছেই অন্যের কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই।

কিন্তু বান্দাদের কুফর/অস্বীকারে লিপ্ত হওয়াতে সন্তুষ্ট।

সে গুনাহের বোঝা বহন করে না। অবশেষে তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন তোমাদের প্রভুর কাছেই হবে, আর তিনি তোমাদের কৃতকর্মগুলো একে একে তোমাদেরকে জানাবেন এবং চাইলে তার প্রতিদানও দেবেন। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের গভীরে লুক্কায়িত বিষয়গুলোও জানেন।”

(সূরা আয-যুমার, ৩৯/৭)

আয়াতের মর্মার্থ থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে কুফরীর মত ভ্রান্তিতে পতিত হতে চান না, যা তাদেরকে জাহান্নামে নিয়ে যাবে। এটাই প্রশ্নের মধ্যে থাকা ভ্রান্ত ধারণার অসত্যতা প্রমাণ করে।

– আল্লাহর

কাহার

যেমন, মহিমান্বিত গুণাবলীর অর্থ,

তিনি অনন্ত মহিমা ও প্রতাপের অধিকারী।

এটিকে এভাবেই বুঝতে হবে। অন্যথায়, এটিকে মানুষকে কষ্ট ও দুর্দশায় ফেলার অর্থে বোঝা ভুল হবে।

– তবে, জাহান্নাম হল সেই স্থান যেখানে জাহান্নামের গুণাবলী প্রকাশিত হয়। এমনকি যখন সেখানে কোন মানুষ থাকে না, তখনও এই প্রকাশ ঘটে।

– বেদিউজ্জামান সাহেবের নিচের উক্তিগুলো

-আরও ভালোভাবে বোঝার জন্য-

আমরা এটিকে কয়েকটি দফায় প্রকাশ করা শ্রেয় মনে করি:

ক) কাফের ও জালিমদের শাস্তি দেওয়া ন্যায়বিচারের দাবি:

“তাকে (সেই কাফের ও অত্যাচারীকে) জাহান্নামে না ফেলা, এক অন্যায় দয়ার বিনিময়ে, যাদের অধিকার হরণ করা হয়েছে, সেই অগণিত অভিযোগকারীদের প্রতি অগণিত অবিচার হবে। আর এই অভিযোগকারীরা যেমন জাহান্নামের অস্তিত্ব চায়, তেমনি তারা আল্লাহর মহিমা, প্রতাপ ও পূর্ণতারও নিশ্চয়তা চায়।”

(খ)

ডাকাতকে শাস্তি দেওয়া সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের সম্মান ও প্রতাপ রক্ষার জন্যও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: “হ্যাঁ, একজন দুর্বৃত্ত, বিদ্রোহী ও প্রজাদের উপর অত্যাচারকারী লোক যদি সেখানকার সম্মানিত হাকিমের কাছে বলে: “তুমি আমাকে কারাবন্দী করতে পারবে না এবং তা করতে পারবে না।” বলে তার সম্মানে আঘাত করে, তাহলে অবশ্যই সেই শহরে কারাগার না থাকলেও সেই বেয়াদবের জন্য একটি কারাগার তৈরি করবে, তাকে তার মধ্যে নিক্ষেপ করবে।

গ) জাহান্নামের অস্তিত্বের আরও কিছু তাৎপর্য রয়েছে:

“ঠিক তাই; পরম কাফের, তার কুফরির দ্বারা আল্লাহর মহিমা ও প্রতাপকে তীব্রভাবে আঘাত করে। এবং তার কুফরির দ্বারা আল্লাহর অসীম ক্ষমতার প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করে। এবং তার কুফরির দ্বারা আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ প্রভুত্বের প্রতি অবমাননা করে। অবশ্যই জাহান্নামের অনেক কাজ ও অনেক কারণ ও অস্তিত্বের অনেক প্রজ্ঞা না থাকলেও, এমন কাফেরদের জন্য জাহান্নাম সৃষ্টি করা এবং তাদেরকে তাতে নিক্ষেপ করা, সেই মহিমা ও প্রতাপের শান।”

(আসা-ই-মুসা, পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯)

৩)

আল্লাহ এমন এক পরীক্ষা রেখেছেন যেখানে জয়ী ও পরাজিত উভয়ই অবশ্যম্ভাবী। এটি তাঁর পরম কর্তৃত্ব ও নিরঙ্কুশ ইচ্ছারই ফল। এই পরীক্ষা যেন ন্যায়বিচারের মানদণ্ডে চলে, সেজন্য বুদ্ধির দ্বার উন্মুক্ত রাখা হয়েছে, কিন্তু মানুষের স্বাধীন ইচ্ছাকে রহিত করে, তার নিজের পছন্দের সুযোগ না দিয়ে, একমাত্র বাধ্যতামূলক পথ নির্দেশ করা হয়নি। একই পরিস্থিতিতে কিছু লোক ঈমান আনে আর কিছু লোক অস্বীকার করে, এটাই এই সত্যের প্রমাণ।

– মানুষের জন্য যেমন ধর্ম/শরীয়তের বিধান প্রযোজ্য, তেমনি পশুর জন্যও প্রাকৃতিক শরীয়তের বিধান প্রযোজ্য। হাদিসে বর্ণিত আছে, আখিরাতে শিংওয়ালা ও শিংহীন ভেড়ার মধ্যে যে হিসাব-নিকাশ হবে, তা এই প্রাকৃতিক শরীয়তের বিধান অনুযায়ী হবে।

“বাঘের মতো প্রাণীদের হালাল রিজিক হল মৃত প্রাণী। জীবিত প্রাণীকে হত্যা করে রিজিক করা শরীয়ত-ই-ফিতরিয়া অনুযায়ী হারাম।”


(মেসনেভি-ই নুরিয়ে, পৃ. ৭৪)

– মানুষের পরীক্ষা-নিরীক্ষা তার নফস, বুদ্ধি ও হৃদয়ের পরিমণ্ডলে সংঘটিত হয়। স্বাস্থ্য ও ধন-সম্পদের মতো নেয়ামতগুলো অনেকের মধ্যে নফসের স্বেচ্ছাচারিতাকে জন্ম দেয় বলে জানা যায়। বিপদ-আপদগুলো নফসের এই স্বেচ্ছাচারিতাকে দমন করে, ফলে পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এজন্য, বিপদ-আপদকে কারো কারো জন্য এক বিরাট নেয়ামতের ভূমিকা হিসেবে বিবেচনা করা উচিত।

– এ বিষয়ে বেদিউজ্জামান হযরত এর এই উক্তিগুলো আমাদের পথ দেখায়:

“সময়ের নিজস্ব বিধান আছে।”

এই গাফিলতির যুগে বিপদ তার রূপ পাল্টেছে। কিছু সময়ে এবং কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে।

বিপদ, বিপদ নয়, হয়তো আল্লাহর এক করুণা।

আমি বর্তমানের রোগাক্রান্ত ও অন্যান্য বিপদে পতিতদের (তবে বিপদ যেন ধর্মে আঘাত না করে) সুখী মনে করি, তাই রোগ ও বিপদের বিরুদ্ধে অবস্থান নেওয়ার ব্যাপারে আমার কোন ধারণা নেই। এবং আমার মনে তাদের প্রতি করুণার উদ্রেক হয় না। কারণ, যে কোন যুবক রোগী আমার কাছে এসেছে, আমি দেখেছি; তার সমবয়সীদের তুলনায় তার ধর্মীয় কর্তব্য ও পরকালের প্রতি একপ্রকার অনুরাগ আছে। তা থেকে আমি বুঝি যে:

তাদের জন্য এ ধরনের রোগ-ব্যাধি বিপদ নয়, বরং এক প্রকার ঐশ্বরিক নেয়ামত।

কারণ

যদিও সেই রোগ তার পার্থিব, ক্ষণস্থায়ী, সংক্ষিপ্ত জীবনে কষ্ট বয়ে আনে, কিন্তু তা তার অনন্ত জীবনে উপকার করে, এক প্রকার ইবাদতের মর্যাদা লাভ করে।

যদি সে সুস্থ হয়ে ওঠে, তাহলে যৌবনের উন্মাদনায় এবং সময়ের বিলাসিতায় সে নিশ্চয়ই তার অসুস্থতার অবস্থাকে ধরে রাখতে পারবে না, বরং সে বিলাসিতায় মত্ত হবে।”

(লে’মাত, পৃ. ১৩)

৪) এই প্রশ্নটি অত্যন্ত অযৌক্তিক। আর এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়াও ঠিক হবে না। কারণ, এই প্রশ্নটি আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলীর সাথে সম্পূর্ণ সাংঘর্ষিক। অনন্তকালস্থায়ী আল্লাহর উপর আকস্মিক ঘটনা হিসেবে বিপদ-আপদ আসা কল্পনা করা, কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর প্রতি ঈমানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। কেউ যদি বলে, “আল্লাহ কেন আমাদের মত মারা যান না?”, তাহলে আমরা কি বলব? এ ধরনের চিন্তা শয়তানের প্ররোচনায় সৃষ্ট এক “প্রলাপ” মাত্র।

৫)

এই প্রশ্নের উত্তরও উপরেই দেওয়া আছে।

আজকে, বিশ্বের সব দেশেই একটি আইনি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এই আইন অনুযায়ী মানুষের সাথে व्यवहार করা হয়।

“ন্যায়বিচার এবং আইন সবার জন্য প্রযোজ্য/ আইন সবার জন্য প্রয়োজন।”

এই উক্তিটি একটি সার্বজনীন মূল্যবোধ হিসেবে বিবেচিত হয়। অপরাধীদের শাস্তি পাওয়ার কারণে কেউ যেন উঠে দাঁড়িয়ে

“আইন ব্যবস্থা বিলুপ্ত করি”

সে তা বলবে না। কারণ যেখানে আইন নেই, সেখানে নৈরাজ্য ও সন্ত্রাসবাদ বিরাজ করে।

এই বিষয়টি মানুষের ন্যায়বিচারের জন্য একটি অপরিহার্য মানবিক নীতি, এবং কেউই একজন ন্যায়পরায়ণ আইন প্রণেতাকে

“তারা নিজেদের খেয়ালখুশির জন্য এই আইনগুলো তৈরি ও প্রয়োগ করছে”

সে না বললেও, সে যা কিছু করে, তা ন্যায় ও ইনসাফের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত মহাবিশ্বের সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণিত আল্লাহর বিধানের প্রয়োগকে “তার নিজের জন্য” করা একটি কাজ হিসেবে বিবেচনা করা বিবেক, প্রজ্ঞা বা দয়ার ধারণার মধ্যে পড়ে না।

“


তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলে এবং ঈমান আনলে, আল্লাহ তোমাদেরকে কেন শাস্তি দেবেন? আল্লাহ কৃতজ্ঞদেরকে প্রচুর প্রতিদান দেন এবং তিনি সর্বজ্ঞ।


(নিসা, ৪/১৪৭)

এই আয়াত থেকে আল্লাহর মহৎ উদ্দেশ্য, অটল ন্যায়বিচার এবং অসীম করুণা প্রত্যক্ষ করা সম্ভব।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম